《论语》关键词——“君子”（二）
三.何谓“君子”
“君子”是贯穿《论语》全书的核心概念。《论语》中有86章出现了“君子”一词，共出现107次，是仅次于“仁”的核心概念。《论语》开篇首章即说“人不知而不愠，不亦君子乎？”末篇最后一章又说“不知命，无以为君子也。”可见“君子”的概念贯穿《论语》全书。这从“君子”一词在《论语》中的出现频率和覆盖面，就可以看出端倪。
《论语》20篇，篇篇都有“君子”。学而篇出现4次，为政篇出现3次；八佾篇出现3次，里仁篇出现7次，公冶长篇出现3次，雍也篇出现5次，述而篇出现5次，泰伯篇出现4次，子罕篇出现2次，乡党篇出现1次，先进篇出现3次，颜渊篇出现10次，子路篇出现6次，宪问篇出现7次，卫灵公篇出现14次，季氏篇出现6次，阳货篇出现8次，微子篇出现2次，子张篇出现10次，尧曰篇出现4次。尤其是颜渊篇、卫灵公篇和子张篇谈的比较多。这说明，在孔子和孔门弟子眼里，“君子”是非常重要的概念。“君子”是什么意思呢？
其实，在孔子之前，“君子”一词就已经广泛见于《诗经》《尚书》等先秦典籍之中，是先秦贵族、官僚的通称，与之对应的是“小人”，即普通庶民。是孔子完成了“君子”由先秦贵族、官僚的通称，向理想人格的哲学思想转换。
许慎《说文解字》:“君，尊也。从尹；发号，故从口。”段玉裁注:“尹，治也。”“君”就是指有尊位、发号令的治事者，即领导人。《仪礼·丧服》:“君，至尊也。”郑玄注:“天子、诸侯及卿大夫有地者皆曰君。”显然，君子是指在上位之人。进而引申，“君”也指主宰（如《黄帝内经·素问》：“心者，君主之官，神明出焉。”）、统治（如《管子·权修》:“君国不能壹民，而求宗庙社稷之无危，不可得也”）、封号（如孟尝君、平原君等）、敬称（子孙称父祖辈为严君、妻妾称夫为君、彼此对称为君等）。从受人认可、尊敬的贵族地位或统治地位，到表达善意期盼的敬称，可以看出“君”不仅指统治者，同时也暗指一种理想的人格境界。由“君”引申发展出“君子”这一指称具有一定人性修养的理想人格的词语，表示一种比较全面的良好的人格状态。
那么，孔子对“君子”是如何解释的呢？《论语》中还是没有固定的标准答案。我们从《孔子家语》中找一找线索，孔子有三次谈到“君子”。
《孔子家语·大婚解第四》：孔子回答（哀公）说：“君子者也，人之成名也。百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君而为其子也。”所谓君子，就是有名望的人。百姓送给他的名称，称作君子，就是称他的亲人为有名望的人，而他是有名望人的儿子。很显然，这是指有身份地位的人。
《孔子家语·颜回第十八》：颜回问君子。孔子曰：“爱近仁，度近智，为己不重，为人不轻，君子也夫。”回曰：“敢问其次。”子曰：“弗学而行，弗思而得。小子勉之。”颜回请教什么样的人才算是君子。孔子说：“有爱心接近于仁德，善于谋划接近于明智，对自己要求严格，对别人尊重不轻慢，就是君子。”颜回又问：“那次一等的呢？”孔子说：“不学习就能行动，不思考就能领悟。年轻人，努力吧！”（1.7 子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。）
《孔子家语·五仪解第七》：（哀公）公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者。此则君子也。”哀公问：“什么样的人叫做君子呢？”孔子说：“所谓君子，出言一定忠诚守信而心里无怨咎，自己施行仁义而面无夸耀之色，思虑通达明智而言辞并不自以为是。笃厚坚定地施行所信守的道义，自强不息，态度舒迟，好像很快就能被超过的样子，而最终却无法企及。这样的人就是君子。”
从这三段话中，我们可以看出，孔老夫子眼中的君子，至少要有以下特点：一是有威信有名望；二是有仁德有智慧，自尊自重不轻慢人；第三能做到孝悌忠信；第四，忠诚守信而心无怨，施行仁义而不自夸，思虑通达而不固执。笃实坚定，而无法企及。
在孔子看来，君子就是一般人在现实生活中在人格修养方面的榜样，他们在德行、做事、从政、爱民等方面都有一定的或极高的素质和能力。所以，一部《论语》，孔子也很少称赞谁为君子，只有“修身寡过”的蘧伯玉、“鸣琴而治”的宓子贱、每日“三复白圭”的南容被称为“君子”。就连著名的郑国大夫子产，孔子也只是说他“有君子之道四焉”。可见，现实生活中真正符合孔子“君子”标准的人也不多。
对“君子”一词的具体说明，始于孔子。孔子对于君子的论述，不仅限于“君子”一词，《论语》中的“士”、“仁者”、“贤者”、“大人”、“成人”、“圣人”等，都与“君子”有关或者相关。此外，在庸人、士人、君子、贤人、圣人的“五仪”序列中，前者肯定不具备后者的优秀品质，但后者一定兼有前者的优点。但《论语》一书中，对这些人的论述，无疑是关于君子的论述最多。由此，也可以看出圣贤的智慧。
