天五、阿那波那念所緣（分三科）　地一、徵

【云何勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毘缽舍那？】

　　這是第五科，這個「淨行所緣」一共是五大科，現在是第五科「阿那波那念所緣」境。分三科，第一科是「徵」。怎麼叫做「勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毘缽舍那」？

地二、釋（分六科）　玄一、尋思義（分二科）　黃一、釋

【謂依入出息念增上正法，聽聞受持增上力故，能正了知於入出息所緣境界，繫心了達無忘明記，是阿那波那念義。】

　　這下面第二科解「釋」，第二科解釋分六科，第一科「尋思義」。尋思義裡邊分兩科，第一科解「釋」。

　　「謂依入出息」，這個禪師根據這個「入出息念」的「增上正法」，這個入出息是所念；另外要有能念，這個明靜而住。「增上正法，聽聞受持增上力故」，「能正了知於入出息所緣境界，繫心了達無忘明記」，那麼這個修行人就會知道，「於入出息所緣境界，繫心了達」，你要把心安住這裡，注意地去思惟它，你會明白。「無忘明記」，這個入出息，一直地能憶念而不會忘掉的，「是阿那波那念義」，這是出入息法門的念的意義。

黃二、結

【如是名為尋思其義。】

　　這結束這一段。

玄二、尋思事

【又正尋思：入息出息在內可得，繫屬身故，外處攝故，內外差別，如是名為尋思其事。】

　　這是「尋思事」，「尋思」這個「入息出息在內可得」，在你的身內，是很明顯地可以知道有這件事。「繫屬身故，外處攝故，內外差別」，這個入出息是繫屬於身體的，是身體所有的事情。「外處攝故」，這個入出息是風，如果這樣解釋，外處也有風，這就是「內外」有「差別」。「如是名為尋思其事」。

玄三、尋思相（分二科）　黃一、自相（分三科）　宇一、標

【又正尋思：入息有二，出息有二。】

　　這是第三科尋思的相貌，「尋思相」，尋思那個自相、共相。分兩科，第一科是「自相」，又分三科，第一科是「標」。「又正尋思：入息有」兩種，「出息」也有兩種。

宇二、釋（分二科）　宙一、入出息

【若風入內，名為入息；若風出外，名為出息。】

　　這是第二科，第二科是解「釋」，前一科是「標」。解釋裡邊，第一科是解釋「入出息」。

　　「若風入內」，若是這個風，從鼻入於臍輪以下，那就是入息，「名為入息」。「若風出外」，若是從這個臍輪這裡開始到鼻，由臍至鼻，這個風就從鼻出去了，出到外邊，那麼這就叫做「出息」，這是解釋出息。下邊第二科「彼差別」。

宙二、彼差別

【復正了知，如是為長入息、出息；如是為短入息、出息；如是息遍一切身分。】

　　你靜坐的時候，你會知道，這時候這個「入息、出息」，有時候長，時間長一點。「如是為短入息、出息」，這樣子嘛，這個入息、出息就短了，有這個長短的差別。「如是息遍一切身分」，這個息，普遍到你一切的身體，身體的各部份都是有息，乃至到腳指頭還有息，就是全身都有息，「如是息遍一切身分」。你若常常修這個數息觀的時候，這個入息的時候感覺到有一點涼，出息的時候就感覺到熱，也會有這些差別。

宇三、結

【是名尋思諸息自相。】

　　「是名尋思諸息」的「自相」。這是第三科「結」，下面第二科解釋「共相」。

黃二、共相

【又正尋思：入息滅已，有出息生；出息滅已，有入息生。入出息轉，繫屬命根，及有識身。此入出息，及所依止皆是無常。是名尋思諸息共相。】

　　這個入息，它不能一直入，到時候就停止了，停止了，這入息就沒有了，就是有出息出現了。「出息滅已，有入息生」，出息不能一直的出息，到時候出息就不出了，這時候就會有入息出現。「入出息轉，繫屬命根，及有識身」，這個入息、出息，它的現起是屬於你的這個命根的，就是你的生理的組織和心理的組織不分離那個就是命根，這個入出息繫屬於它。如果沒有命的時候，也就沒有入出息了。這個「入出息轉，繫屬命根，及有識身」，也同時屬於這個有識的身體，沒有身體，當然也就沒有入出息了。

　　「此入出息，及所依止皆是無常」，這個入、出息本身，及它所依止的身體，它的毘缽舍那這些事情，入出息，「皆是無常」，也都不是永久的，終究有一天，這老、病、死結束了。是「名尋思諸息」的「共相」，因為這「無常」是諸息共有的相貌。

玄四、尋思品（分二科）　黃一、釋（分二科）　宇一、黑品攝

【又正尋思：若於如是入息、出息，不住正念。為惡尋思擾亂其心，便為顛倒，黑品所攝，是有諍法。廣說如前。】

　　這底下「尋思品」類，分兩科，第一科是解「釋」，先解釋「黑品攝」。

　　「又正尋思：若於如是入息、出息，不住正念」，這個入息、出息的時候，你心裡面不能住在清淨正念上面。「為惡尋思擾亂其心」，「為惡尋思」，就是親里的尋思、國土的尋思，各式各樣的尋思，「擾亂其心」，擾亂自己的心不得明靜而住。「便為顛倒，黑品所攝，是有諍法」，如果你沒有正念，你的正念不出現的時候「便為顛倒，黑品所攝」，你的心情，就是一定有顛倒心，這個我、我所的這個分別心，是屬於這個，「是有諍法」，這是有煩惱的境界。「廣說如前」，像前面解釋的，有煩惱就會對自己有傷害，那麼有騷惱，有生、老、病、死這些事情。

宇二、白品攝

【與上相違便無顛倒，白品所攝，是無諍法，廣說如前。】

　　這是所謂「白品」，你若是與前面的文所說的道理，是不相順的，「便無顛倒」，那就沒有這個煩惱了。「白品所攝」，那就是有清淨的戒定慧了。「是無諍法」，那是沒有煩惱，沒有煩惱的境界。「廣說如前」，沒有煩惱呢就是智慧，智慧生起令其增長廣大，這樣子。

黃二、結

【如是名為尋思其品。】

　　這是，又是一品。

玄五、尋思時

【又正尋思：去來今世，入出息轉繫屬身心，身心繫屬入息出息，如是名為尋思其時。】

　　這是第五段「尋思時」。

　　「又正尋思」，過去的、未來的、現在世，「入出息轉繫屬身心」，觀察這個入出息，「轉」，就是繼續的出現的時候，而這個入出息，是繫屬於身心的，也要是有身，還要有心，才能夠有這個入出息。「身心繫屬入息出息」，這個入出息繫屬於身，而身繫屬於誰呢？身心繫屬於入出息，互相繫屬的。「如是名為尋思其時」，尋思它的時間，有過去、未來、現在的不同。

玄六、尋思理（分二科）　黃一、觀待道理（分二科）　宇一、釋

【又正尋思：此中都無持入息者、持出息者，入息、出息繫屬於彼；唯於從因從緣所生諸行，發起假想施設言論，說有能持入出息者。】

　　這是第六科「尋思理」。又分兩科，第一科是先釋「觀待道理」。分兩科，第一科解「釋」。

　　「又正尋思：此中都無持入息者」，來攝持入息的這個是誰？「持出息者」，「此中都無持入息者、持出息者，入息、出息繫屬於彼」，這就是沒有我的意思。前面說是入息、出息繫屬身心，身心也繫屬入出息；現在說思惟沒有持入息者，和持出息者。「入息、出息繫屬於彼」，繫屬這個身心，身心一剎那間就滅了，剎那剎那滅，沒有真實的身心常住不壞的、可得的，所以這樣子觀察思惟。

　　「唯於從因從緣所生諸行，發起假想施設言論，說有能持入出息者」：「唯於從因從緣所生諸行」，那麼沒有真實的持入息者、持出息者，入出息繫屬於彼，但是這個問題你還是要詳細的觀察。「唯於從因從緣所生諸行」，「因」是名言種子，「緣」就是增上緣，那麼也應該加上次第緣、所緣緣；從因、從緣所生的色、受、想、行、識的諸行，或者是眼、耳、鼻、舌、身、意的六處。「發起假想施設言論」，你在這上就發動起來，這都是假和合，沒有真實的我可得，那麼就施設這個假和合的這個境界，你這樣思想它，你就安立了一種言論，什麼言論呢？「說有能持入出息者」，他就說有一個能持入出息的，那麼就是你的身心，或者說是假名我。那麼這就是「觀待道理」。

宇二、結

【如是名：依觀待道理尋思其理。】

　　這是結束這一段。下面第二科「餘三道理」，分兩科，第一科是「別釋」。

黃二、餘三道理（分二科）　宇一、別釋

【又正尋思：若於如是入出息念，善修、善習，善多修習，能斷尋思。又正尋思：如是道理有至教量、有內證智、有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性，不應思議，不應分別，唯應信解。】

　　你若有這個「入出息」是所「念」、是所緣境，這個能緣的是誰呢？就是這個念，就是數數的憶念入出息，這個念是能緣的。你在觀察這個入出息念的時候，「善修、善習」，你能夠修習這個念，「善多修習」的話，「能斷尋思」，就能斷除你的散亂心。

　　「又正尋思：如是道理有至教量、有內證智、有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性，不應思議，不應分別，唯應信解」，這前面都講過了。

宇二、總結

【如是名：依作用道理、證成道理、法爾道理，尋思其理。】

地三、結

【是名：勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毘缽舍那。】
（2019.1.11）