反问论语

文：Recycler

25/111,5493字

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎？”

学习这么枯燥为什么会快乐？学习和锻炼身体是一个道理，学习费脑子，锻炼费力气。在有些人看来，都是费力不讨好的事。之所以不被人认可，关键是学习和锻炼的回报周期比较长。并不像玩游戏，吃美食当下就能感受到满足和幸福。学习和锻炼注重的是日积月累，需要时间才能感受到其中蕴含的好处。学习的枯燥是暂时的，只要忍受过去，就会得到蜕变。有些东西来的快去的快，有些来的慢去的慢。就好像美食和减肥，就看你怎么选择。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜也。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。学弟也者，其为仁之本与？”

有孝的人必定不犯上。这是哪门子道理？孝和忠是两回事吧。不知道这句话是怎么总结出来的，也许孔子之前古人太淳朴，有孝的人都懂的尽忠。那些不忠的人往往是不孝的。因此可以总结这句话。孔子之后再过两千年，在看看历史，总能找到反例，爱家的不一定爱国，要不然怎么会有农民起义。爱国的就爱家这样理解也有点片面，自始至终甘心利他的人，这样的人很少，也想不出例子，只是偶尔的行为会出现爱国胜于爱家。孔子说的这句话，当做是大多数的经验统计是可以的，但是不能绝对的如此认为。

子曰:“巧言令色，鲜矣仁。”

在古代，能说会道是种毛病，让人感觉轻浮。如今，巧言令色是种生存本领，很多工作就需要能说的人。能说会道并不妨碍一个人有仁心，说的什么做的什么是两套标准。也许是我曲解了巧言令色的含义，孔子说的是那些说话浮夸的人，并不是我所说的哪些能说会道的人。如此理解，浮夸的说话就是一种不仁的行为，这样就可以理解全句了。

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

要真的思，而不是形式。现在还有真思的吗？都是走走过场，装装样子，聚在一起喝喝小酒。这就是我们现在追远的目的。我们真的要思，思美好的过往，思道德行为。唯有此，才是追远的目的。哪些可有可无的形式，如同虚设。不过话又说回来，我们要注重思，轻形式。一旦形式轻视了，就没有人重视追远这件事。思和形式同样重要。

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

车没了零部件无法行驶，如同车死了。人没了信用，依然可以存活。只能说这个例子举得不合适。应该把信用比作车的装饰，有信用车可以更亮丽而吸引人。或是把信用比作车的修理工，因为有了信用车可以走的更远。

子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”

假如有十样礼，每过一个时代会变换，淘汰一样，也许许多时代以后，就没有一样存在了。哪来的底气说可知百世？顺应时代的变化，才是不变的真理。就算是孔子所追求的仁道，在今天看来还是稀缺货。由此可见孔子可以推断，两千年后，依然需要仁道。这个我信服。再过几万年呢？还需要不需要仁道呢？不敢打包票。可以想象，都是只能机器，人与人之间极少交往，谈不上仁道了。但是孔子所说的可知，也只是限于十世。孔子所倡导的礼义廉耻，十世之后还是需要的。今天，我可以预测，三百年后，大约十世，孔子的思想的精华依然还是需要的。再往后就难说了。

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

找个精神依托而已，何必分该不该祭拜。一般祭拜的都是自己的祖先，祭拜别人的祖先，有点谄媚之嫌。但是今天看来，不论是不是自己的祖先，人们缺少一种对未知的敬畏之心。你可以敬畏现实的偶像，也可以敬畏无形的鬼神。只要还有敬畏，这个人出现问题，就还有可以挽救的机会。就怕哪些天不怕地不怕的人，没有什么能震住他。引发的后果就是胆大妄为。通贯历史，人们都有所敬畏，敬畏实际的物品，随着物品的消失，敬畏而消失。只有那些敬畏无形的鬼神，才可以始终如一的警醒自己。这就是宗教信仰。因为无形，形状只存在每个人的意识中，随人而亡。又会在另一个人心中产生。人类生生不息，意识不曾消失，宗教信仰就一直持续下去。

子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎?入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也?”

这里翻译有两种，一是认为孔子不懂。而是认为孔子懂故意给他们难看。我更倾向于后者。孔子是懂礼仪的，他是希望通过这种方式警醒哪些不懂礼仪的人。这算是孔子在官场的生存之道，即表达了自己的想法，又不直面痛击别人的缺点。我到是认为，孔子此处揣着明白装糊涂，虽然达到了自己的目的，但是从中可以看出，孔子为了自己地位，缺少一些直脾气。看来孔子是有点良心的社会腹黑学鼻祖。

定公问：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

这里孔子说的礼和忠，有没有前后顺序，还是并列关系？我认为这很重要，在现实生活工作中，次序很重要。君主都在抱怨，臣子不忠，让我如何以礼。臣子在想，君主不礼，让我们如何以忠。旁观者看来，这么麻烦干什么， 同时礼和忠就可以了。说的容易，做起来就难。这并不像猜拳，相差几微秒之内可以认可为同时。礼和忠都需要一些时间的来验证的，并不是空口说说而已。更何况人还有一点怀疑的成分。不经历多次，怎么知道对方的真实心意。如果按先后顺序，应该先以礼，毕竟君主就一个人，他控制他的思想比较容易。臣的人数多，达成统一意见比较难，只能作为被动。先感受到君主的礼，再回报以臣子的忠。如此才算是一个良好的开始。现在确实一直迷茫于谁先谁后的问题，都不肯让步。我的建议，人少的先让步。两方矛盾，总有人要先放下个人执念，先为和平解决问题迈出第一步。没有这点智慧和牺牲精神，什么事都谈不妥。

子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

这句话用的好就是谦虚，用不好就是推脱。现代人用这句话更多的表现推脱。真才实学的人少了，虚怀若谷的更少，更多的是平庸的人。能说一声无法胜任，也算是行善。不会滥竽充数引发一系列恶意的结果。现在人连看清自己的实力，推脱的人都少见。更多的是什么也不懂，打肿脸充胖子，满嘴胡说八道，能把莫须有的事编造的像真的似得。如此对社会的危害更是恶劣。更甚至，这些人还不认错，还振振有词的辩解，都归结为其他因素。一如既往的胡说八道。回头看看，不能做实实在在的说声不会，就已经是帮了自己大忙了。

子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与!”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”

孔子把自己的心境用比喻表达出来。知道是个玩笑话，可惜弟子子路信以为真，是傻还是淳朴呢？孔子明知子路淳朴是个直人，是故意还是无意说出这番话，让子路表态。也许是无意，但是子路信以为真。孔子发现自己的话引起了子路误会，将计就计紧接着一个玩笑话就化解了。其实作为一个偶像人物，说话做事要注意分寸。虽然聪明的弟子能听明白你的意思，还有一些反应比较慢的同学，只能信以为真。如果不及时纠正，就会形成个人意见，将会影响个人及周围人的思想。莫乱说话，谨记。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

孔子不谦虚。

季氏使闵子骞为费宰，闵子曰：“善为我辞焉!如有复我者，则吾必在汶上矣!”

为什么不当面拒绝？是不是学的孔子？

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

乐山乐水不一定，这里有另一套断句，智者乐，水。仁者乐，山。水是动，山是静。知者因为动而知识丰富，感受到快乐。仁者因为安静没脾气，所以容易长寿。这样解释较好的一点。

陈司败问：“昭公知礼乎?”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎?君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼?”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

我们会遇到这件事，早上十点钟，有人问吃饭了吗？回答吃了。然后就惊讶，午饭吃的这么早。解释道是早饭。有人问孔子某人知道礼吗？孔子在脑子里检索，某人知礼。有人就争辩，有件事就是不知礼。孔子说是那件事啊。正义和礼一样，有绝对的有相对的。绝对的不允许有一点点错误。正如有人质疑某人因为某事而不算知礼。孔子认可的是相对知礼。人无完人，只要能做到绝大数知礼，就算是知礼了。绝对的知礼固然可喜，但是很难达到。孔子知道自己理亏只能认错。培养一个绝对知礼的人固然重要，但是在普通人群中，普及相对礼仪是很有现实意义的。对于那些一心向往绝对知礼的人，还是要有敬佩之心。

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。”

人鬼生死，并列的词，并不是因果的词。因为没吃过面包所以不知道馒头的味道，很显然这个因果关系不成立。难倒知道人事就会知道鬼事吗？人事不知，鬼事不知，都不知晓。生和死一样是并列的词，并不是因果关系。我们很常用两个并列关系的词组成因果关系句子，这点逻辑问题一定要注意。

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

民无信不立的前提是有碗饭吃，人最基本的就是吃饭生存，连最基本的都保证不了，如何谈人类的延续？人只有吃饱了才有精力想这想那。如果没有一口粮食，选择什么都没意义，都是要饿死的命。如果有极少的粮食，只能保证一个人生存。我想活下来的一定是偷奸耍滑之人，讲信用的人早饿死了。孔子的这句话有点局限性，只有保证基本生存粮食的前提下，去掉多余的粮食，可以讲信用。

季康子问政于孔子，曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风。小人之德，草。草，上之风，必偃。”

德是风无德是草，反过来对吗？德是草，被风一吹，来回摇摆，风大起来，草被折断了腰。风再大时，草被连地皮一起卷起。道德太脆弱，是人后天形成的群体间协作的理念。而人性与道德是相反的。如此解释我认为更好一点。按照我这样比喻，就失去道德的意义了。这里故意夸大了道德自然，无德根基的薄弱。现实，却是相反。道德基础薄弱经不起人性的诱惑。道德只能硬撑。

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

百年基业，恶人一朝败坏。成立百年基业，却要数代努力。

宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道谷，耻也。

积极入世拯救这样的无道社会还有意义吗？

子问公叔文子于公明贾，曰：“信乎？夫子不言不笑不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”

也有孔子不知，不确定的事。这其实是一种怀疑精神。面对历史，即是板上钉钉的历史，我们也应该保持怀疑。怀疑其还有几万之一的可能性。听到的不算，看到的不错，这只是暂时的，要用一生的时间去衡量。如果这一生却是坚持这样的言行。并且亲眼看见亲耳听到。这样只能作为自己的认知。但凡是道听途说，或是历史记载，都要抱以怀疑的态度。孔子辨认的界限以自己眼见为准，如果看到某人做了十件好事，背地做了百件坏事，在孔子眼里，如何分辨好坏呢？至于那些见不到周公，尧舜禹，孔子又是如何断定他们为人的呢？只是从史书看到，从民间谣言听到，就可以下结论？你是如何肯定的？

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

有点狂傲。天下只有他最厉害。智慧的人都知道人外有人，就当孔子喝多了说胡话。

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。”，子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

孔子说子游的城民过于认真，子游讲了大道理小道理都可以教育人，孔子连忙说开玩笑。开玩笑并不是随便开玩笑的，玩笑话从内心潜意识的流露。我说你长的像仙女，然后连忙解释这是玩笑话。 不管是好话还是坏话，都是当下意识的表达。当感觉对方情绪变化，就急忙解释是玩笑话。双方呵呵一下，事就过去了。但这句玩笑话却是能真实反应内心的想法，这种话没法正式说，也无法隐藏，只能通过玩笑话表露出来。这里，孔子其实就是瞧不起这帮人用这高级教育方式，在孔子看来，老百姓只适合使用低级的教育，只有高智商的人才可以用高级教育。虽然教育不分贵贱，但是因材施教还是必要的。孔子潜意识中认为，老百姓不适合高级教育。但事实上，老百姓也能接受高级教育。孔子所说的因材施教只是限于智力的不同，并没有考虑被教育者的接受程度。有些老百姓就是喜欢高级教育，这又能怎么办？笑话不能随便说，错了就错了。不要用玩笑话来掩盖自己的错误。这里可见孔子的两大弊端，一是爱面子，对于外人可以认错，却不愿意在徒弟面前丢面子。二是不实在，宁可变换说话，也要赢得面子。

以上，是按照我个人对论语的解读后，找出的一点问题。由此可见孔子也有不少问题。当发现这些问题，我们并不必失望，而是应该庆幸，我们和孔子一样有很多毛病。孔子之所以为圣人，历史宣传是一方面，也许孔子真的做了这么多的仁德之事。我们和孔子的起点一样，只要沿着孔子的思想轨迹，也能成为当代圣人。我们都在哀叹这百余年没出圣人，以后也更难出圣人。只因为我们把圣人的目标看的太高，认为一个普通人成不了圣人。这就大错特错。孔子孟子老子朱熹王阳明，先是为人，正因为想的多，做的多，坚持道义，所以才被我们称为圣人。只要把圣人拉下神坛，找到我们彼此的劣根性，我们就有更多的动力去追赶他们。我们现在和圣人唯三的区别，就是缺读书，缺目标、缺行动。因为缺读书，所以我们在智慧上不及圣人。因为缺少目标，所以把时间用在生活零散的事情上，把精力用在太多与目标无意义的事情上。因为缺少行动，我们就只是嘴上说说，永远迈不出第一步。我们和圣人就差这三步，只要自己想，你也会成为圣人。

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