爱因未会先生之行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决，以问于先生。
先生曰：“试举看。”
爱曰：“如今人尽有得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”
先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。圣贤教人知行正是要复那本体，不是着你只凭的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就是称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟；不成只是晓得说些孝、弟的话，便可称为知孝、弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是什么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”
徐爱因为没有领会先生“知行合一”的训示，与宗贤、惟贤反复辩论，没能得出结论，于是向先生请教。
先生说：“试着举个例子来看。”
徐爱说：“现在的人都知道有父亲应当孝顺，有兄长就该尊敬，但却不能做到孝顺敬佩父兄，这就是知与行分明是两件事。”
先生说：“这已经被私欲隔断，不是知行的本体了。没有知而不行的；知而不行，就是还没有人知。圣贤教人认知、践行，正是要恢复知行的本体，不是让你认知就可以了。因此《大学》中指出，真正的知行给人看，说‘就像喜欢美色和厌恶臭气一样’。看到美色属于知，喜欢美色属于行，只在看到美色的时候已经喜欢上了，不是看到之后️单独建立一个心神去喜欢；闻到臭气属于知，厌恶臭气属于行，闻到那臭气的时候已经厌恶上了，不是闻见之后又特地建立个人知去厌恶。又像鼻塞的人，虽然有臭气在前，他鼻子中没有闻到，就也不觉得厌恶，这便是不知道臭味。就像有人称孝顺父亲，顺敬兄长，一定事他曾经做过孝顺的事，才能说他孝顺、顺敬。不是只是说些孝顺的话就是孝顺。又比如说知道痛楚，一定是自己痛过才知道痛楚。知道寒冷，一定是自己寒冷过才知道寒冷；知道饥饿，一定是自己经历过饥饿。认知和践行怎么能分开呢？不然的话，就算不上知道了。这是一件多么紧迫实在的工夫！现在非要竭力把知行说成两件事，是什么意思？我要把它说成一件事，又是什么意思？如果不知道建立言论的目的，只管追究知行是一件事还是两件事，又有什么用？
之前有一句很流行的话：“臣妾做不到啊～”言下之意，臣妾知道但是做不到。王阳明认为：“知而不行，就是还没有知道。”王阳明是思想者加践行者，他比朱熹高超地方就在于，他不仅著说而且还立行。就像现在很多看似学问颇深的大学教授，厉害哇？厉害，很有学问！但是，让他们去企业，去实践，很多立马变成缩头乌龟。因为践行实在比知道难很多。而用王阳明的话说，没有行动其实就是没有知道。中国美院每年都会有一个毕业生设计展，小女子去看过一次，深不以为然。没有经历过生活的作品只能是空洞的。美国的音乐人鲍勃迪伦在17年获得了诺贝尔文学奖，他把他的生活写进了歌，画进画中。他热爱生活，任性的体验生活，并且通过多种美好的艺术形式告诉我们“他的知道”，给这样那样的我们，各种慰藉与温暖。
好高的标准的啊！这么一说，我们大部分人都是超级无知了吧。确实，宇宙那么小，我们那么小，可是无知的我们却还拿着那一丁点一丁点自以为掌握，其实可能还是谬误的知识，自以为是，好为人师！我知道我应该控制情绪，可是我就是控制不了。其实，你不知道，你不知道情绪掌控的方法和内力；我知道这道题目怎么做，就是粗心。其实，你不知道，1+1=2，你会做错吗？我知道我应该多写论文多报课题，可是我就是懒没有行动。其实，你不知道，你没有去写，就不知道写论文报课题的真正好处。
多一些谦卑，多一些包容，不时提醒自己：知就是行，行就是知。
