时间：2016.8.1

进度：第七章胜论派P69-78

书摘：

1.胜论派是婆罗门教六派哲学中郊游影响的一派。虽然传统上被划为正统派系，但学说离吠陀奥义书以来婆罗门教的主流思想有较大差距，此派较为关注的是世间事物的基本欧城和分类问题。“胜论”一词的梵语是“Vaisesika”，含义有人认为是“差别”、“区别”，也有人认为是“殊胜”由此得名，中国音译为“吠世史迦”、“毗世师”等，汉文佛典中则常称此派为“胜宗”或“胜论外道”。

2.胜论派创立者是迦那陀（Kanada，约公元前2世纪），此人在汉文佛典中也被称为“优楼迦”。胜论派的基本思想观念在梵书和奥义书中已有表现，但对此派行程有直接影响的则是印度古代非婆罗门教思潮中的“六师”的一些思想。胜论派最早的根本景点是迦那陀的《胜论经》（Vaisesika-sutra）。

3.胜论派的基本哲学体系是关于“句义”（Padartha）的理论，此派认为世间现象归根结底可以概括为若干“句义”，“句”（Pada）是“言语”或“概念”的意思；“义”（artha）是“事物”或“东西”的意思，所谓句义就是指“与概念相对应的实在物”。此派各种哲学思想一般都包含在对各个句义的具体解释中。胜论派主要著作有《胜论经》、《摄句义法论》及《胜宗十句义论》。

4.《胜论经》及《摄句义法论》认为有六个句义：实、德、业、同、异、和合

1）实（dravya，实体），指事物的自体，分九种---地、水、火风、空、方、我、意，地水火风是各种物体的物质元素，他们由极微构成；空在奥义书中常指空间，有时也指元素，胜论派主指一种元素，这种元素设想为声音的依托体；时指时间，人们之所以产生此时、彼时、同时、不同时、慢、快等观念，是因为存在时这一实体；方指空间或方位，人们之所以产生东南西北上下等观念由于方这样一个实体；我指个人的灵魂火意识的主体，不同的身体有不同的我，它存在时根据身体中存在着许多生命现象（呼吸、感觉、欲望等）而被证实的；意识我（灵魂）与外感官的联络者，当五感官与外界接触时，人有时产生认识，有时不产生认识，这就是意存在的证明。

2）德（guna，性质）指事物的静的特性等，分为十七或二十四种。《胜论经》认为有十七种德---色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇；《摄句义法论》认为有二十四德，在上述十七种德上又加了重体、液体、润、行、法、非法、声。申论拍只能依于实，德不能再具有另外的德。

3）业（Karman，运动）指示物的懂的特征，分为五种---取（向上欲动）、舍（向下运动）、屈（收缩运动）、伸（伸展运动）、行（方向不定的运动）。

4）同（samanya，普遍性，有）既指事物间相对的同的关系，又指十五的存在特性。

5）异（visesa，特殊性，边异）既指事物间相对的异的关系，又指十五的最终差别。

6）和合（samavaya，内属，内在联系）指事物所具有的自体与属性等的不可分的英国关系

5.《胜宗十句义论》认为句义有十个，在《胜论经》及《摄句义法论》六个句义的基础上又加了四个句义：有能、无能、俱分、无说。

1）有能：指与实、德、业三句义有内在联系，并可使他们共同或单独生出其他结果的句义。

2）无能：指与实、德、业三句义有内在联系，并可使他们不共同或单独生出其他结果的句义。

3）俱分：是相对的同与异，即把同句义限于存在性，把异句义限于最终差别性，其余的同与异另成一独立的句义。

4）无说：指十五的非存在状态，分为五种---未生无（事物未产生前之非存在）、已灭无（十五毁灭后之非存在）、更互无（十五相互排斥之非存在）、毕竟无（过去、现在、将来都不会出现的十五之非存在）、不会无（一物中不会具有另一物的性质之非存在）。

6.所谓“极微”（anu）是印度古代哲学中一些思想家摄像的食物的最小单位。胜论派在这方面思想为古代印度最具有代表性的极微理论。胜论派认为，极微的基本存在形式是地、水、火、风。他们可以以一定形式聚合形成世上各种物体。物质世界是由极微聚合构成的，但极微为什么会聚合？这种聚合的动力是什么？胜论派提出一种“不可见力”（adrsta）的概念，实际上是胜论派用来说明一些不好解释的自然现象，极微聚合运动的原因就属于这一类。所谓“不可见力”（或法与非法）主要指人的善恶行为产生的力量，大致相当于佛教说的业力，胜论派认为极微最初的运动就是由这种“不可见力”推动的。

7.古印度因果论分为两派：一派是数论派的因中有果论，另一派是胜论派的因中无果论

1）因中有果论：数论派认为不存在的东西不能创造，结果只能潜藏于原因中的东西变成现实。

2）因中无果轮：胜论派认为具体现象都是由各种要素的结合或集合，在原因尚未产生结果前结果是不存在于原因中的。所谓的“因”在很大程度上就是指整体的部分，而所谓“果”则主要指整体或聚合体。

8.胜论派在认识论方面的思想在很大程度上包括在它的“现量”与“比量”的理论中。

1）“现量”主要指感官接触事物后所产生的感觉。《胜论经》认为有两种感觉：一种是一般人的感觉，另一种是瑜伽行者的感觉。后人分别称之为世间现量【仅能达到世间一般的事物】和非世间现量【则对我、空、方、意等都能达到】。

2）“比量”主要指推理

9.《胜宗十句义论》未作世间现量和非世间现量的区分，但此论对认识最初产生时的主要相关因素做了分析。它认为感觉的产生通常依靠四个因素：一是境（指外部感官所能达到的客体）；二是根（之外不的五感官）；三是意（指外感官和我之间的媒介）；四是我（指认识等的主体）。感觉产生过程大致是：首先人的感官（根）接触到外界（境），因此在五官上产生了印象，这些印象很快地被认识中的另一个要素意所接受，意不是意识性的要素，而是物质性的东西，它体积极小，在身体中飞快地转动，把各个外感官所获得的信息分别传给我时，人就会产生感觉。但胜论派还认为，感觉除了由我、根、意、境四要素结合产生外，亦可以由我、根、意三要素结合而生，或有我、意两要素结合而生。

10.《胜论经》在论述比量时说：“（推理）以这样的特征为基础：此是彼的果；此是彼的因；此与彼合；此与彼矛盾；此与彼和合。”

1）“此是彼的果”指从结果退职原因

2）“此是彼的因”指从原因腿直接过

3）“此与彼合只”指从有结合关系的事物中根据已知的一个推知另一个

4）“此与彼矛盾”指从有矛盾关系的事物中根据已知的一个推知另一个

5）“此与彼和合”指有和合关系（内在联系）的食物中根据已知的一个推知另一个

感悟：

胜论派的终点理论包含极微论、因中无果论、现量与比量，其中极微论在现在来说应该也是有很多影响，量子、原子等涉及各个行业领域都有其极微论的影子，虽说其理论相对粗糙但对于物质世界来说的确具有可研性；因中无果论对于因果的另一种解释，如果从客观地从个人角度来看因中无果确实是各类现实导致最终结果，任何一个原因导致结果的不同，与因中有果论其实是不同角度的解释；现量与比量在现实中的侦破中应该也起到基础作用，现量均为证据类，比量均为推理类，根据证据和推理达到案件的侦破。胜论派总体来说对当今社会应该是搭建了理论的基础，再经历多年的传承、完善、注释达到当今的一些结论，对现实社会应该具有深刻的影响。