——南怀瑾《金刚经说什么》读书笔记（五十九）

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法相

经云：“须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。”

佛经所说的法相，根本就不是法相，所以叫做法相。这个话在金刚经上常说。道理在那里？那些都是教育上的方法。等于过河的船，目的是使你过河，已经过了河就不要把船背着走，要赶紧把船丢下，走自己的路。

佛经三藏十二部，各种各样的说法，有时候说空，有时候说有，有时候说非空非有，有时候又说即空即有，究竟哪一样对呢？南师说哪一样都对都不对，要你自己不生法相。

讲一个法相，包括了各种现象，譬如唯识宗，除了把心的部分分成八个识来讲外，再把心理活动的现象，纲领原则性加以归纳，成为一百个法。如果详细分析起来，当然不止一百个；可是后世一般人研究唯识，就钻进去爬不出来了。这些人钻到什么境界里头了呢？钻到“有”，钻到一切法“胜义有”的法相里去了。就像龙树菩萨讲般若拿空来比方，与法相唯识宗的教育方法不同，可是一般人研究般若，又落到“空”的法相里去了。所以说，任何法相都不能住，都不是。

南师讲，佛最后告诉人们，所谓法相，“即非法相”，那只是讲话的方便，机会的方便，教育上的方便，目的是使人懂得。如果这样不懂，他换另一个方法，总是想办法使人们懂得。可是后世的人，把他的教育方法记录下来以后，死死抓住他说过的那个空，或拚命抓个有，永远搞不清楚。事实上佛交代得很清楚，一切不落法相。不落法相以后，大家反而都说金刚经是说空的。其实，金刚经没有任何重点是教人们观空，金刚经都是遮法，挡住人们不正确的说法，至于正确的是个什么东西，要自己去找。

顿悟故事

这里，南师说一个禅宗故事。有一个年轻人出家学佛求道，想要开悟，跟着师父几十年。这位师父总是对他非常严厉，生活、行为都管得非常严。但是一问到佛法，师父总不肯说。每次只说：你自己参去！自己研究去！这个年轻人自己暗想，十二三岁出家，天天求佛道，搞了几十年。这个老师是天下有名的大老师，是有道之士，跟着他却辛苦的要命，佛法也没有传给自己一点，心中真烦恼。有一天他想了一个办法，带了一把小刀上山，师父快要走这一条小路回来了，小路只能走一个人，他就站在路口等师父回来。那天下雨，山上路滑难走，他看见师父低着头，慢慢走到了。其实他师父大概早知道这家伙在那里，他以为师父不知道，看到师父过来了，就一把抓住师父说：“师父啊，我告诉你，我几十年求法，你不肯告诉我，今天我不要命了。”说着就把刀拿出来，“你再不告诉我佛法的话，师父啊，我要杀了你。”这个师父很从容，手里还拿把雨伞，看他这个样子，就用手一把抓住他拿刀的手说：“喂，路很窄，我要过去，你过来。”师父把他拉过来，自己就过去了。他听到“我要过去，你过来”就忽然大彻大悟了。

南师问，“我要过去，你过来”，这一句话他就悟道了，这个理由在什么地方？这个就是所谓禅宗公案。南师解释到：学佛最困难的是，心中的烦恼，身体上的感觉，坐起来腿发麻，不坐时心里烦恼不断；很想求到清净，清净永远求不到。烦恼不断，自己问自己怎么办？心里的师父一定告诉自己：“我要过去，你过来”！烦恼跑过了就是清净，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；不生法相，应无所住而生其心。就那么简单。所以说，我要过去，你过来，这一条路根本是通的，烦恼即是菩提，哪里有个烦恼永远停留在心中呢！要是去想办法把烦恼空掉，求个清净，不就是那个师父跟徒弟永远堵在路上，走不过来了吗？

南师总结到，这个教育法很简单，“我要过去，你过来”。当徒弟拿刀相对时，不理刀，也不理徒弟，这个徒弟就清楚了，就悟道了。可见这个年轻人平常都在自生法相，都是着了一个佛的观念，著了一个道的观念。人生最怕是着魔，实际上，学了佛法，学了道，把道跟佛法捆起来，正是着魔了；着了佛魔，着了道魔，着了功夫魔，着了清净魔。

不应着法相

清净也是魔！禅宗祖师有几句话：“起心动念是天魔”，什么是天魔？是人的起心动念而已，人自己生的法相。“不起心动念是阴魔”，很多人都落在这个魔境，光想打起坐来什么都不知道，以为什么都不知道是入定，那个是不起心动念，不起心动念落在五阴境界，是阴魔。“倒起不起是烦恼魔”，有时候好像很清净，觉得很清净吗？有时候又觉得心里头好像有一点游丝杂念，可是也不要紧，可是也迷迷糊糊，这个就是倒起不起烦恼魔，无明之魔。说什么走火入魔！魔从那里来？魔完全是自心所造，没有其它的东西。“起心动念是天魔。不起心动念是阴魔。倒起不起是烦恼魔。”如此而已。

佛学把魔境分析得很清楚，禅宗的大师们是用归纳的方法，非常简单扼要告诉人们。实际上，这些心理的状况，这些境界，都是自生法相。由此更进一步说，佛学越学多了，唯识研究到最后，佛经三藏十二部都学了，越学的多，越被法相的绳子捆得紧，都是着了法相。所以在金刚经即将结束，快要作结论的时候，佛告诉人们，不生法相才是最究竟。