旧事
我总是惧怕未知之事打乱早已既定的日程，可把手上之事做完后，便是长久时间无尽的等待，这二字对我来说又是另一种煎熬。
过去我总是在意时间节点处的意义，计较什么时间得到了什么。这样貌似太过世俗的念想让我很容易疲倦，而且每一次我站在现在回头看那些留下的一切又满是遗憾和懊悔，后来我学着记住时间流逝的过程，我沉浸在此刻我在做什么，脸上的微风，指尖的触感，飘荡的思绪，粼粼的水面，婆娑的树叶，我嘴边哼着的旋律....
这不再是钟表指针简单的转动，而是我脑海中记忆的不断深厚。
五维世界中能超脱时间界限的生物如何看待我对于这足以衡量我生死界限法则的偏执，我不得而知。
书于记事本上的点点滴滴是所谓掌控人生的虚妄证词，我抬起头惊叹日落西山，皎月高悬的瞬间，那恍然醒悟前沉浸其中的片刻长久才叠加成这人生二字。
米兰昆德拉的字句间总是带着对一切的怀疑，我不知这是否与他多舛的命运有关，其实我不并想用命运二字，他还在世，也许旧事二字更恰当。
那本不能承受的生命之轻让我放弃了不断找寻活着意义的执念。
人永远都无法知道自己想要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比又不能在来生加以修正。
既然生命的初次排练就已经是生命本身，那么生命到底会有什么价值？
那本书送给谁我已经忘了，可这段话成了我脑海里的烙印。
你看重价值嘛？每一天我们都在选择，每个选择的背后又藏着遗憾。是睡到自然醒的价值大，还是早起晨跑的价值大？我昨天打了游戏便不能读小说，我今天读了小说便不能准备考试，母亲为了赚钱便不能把陪伴给孩子，父亲在外打拼便给不了家庭庇护......
没有任何方法可以检验哪种抉择是好的，因为不存在任何比较。一切都是马上经历，仅此一次，不能准备。
你知道为什么我不再去追求意义二字了吧，这本就是那些所谓的哲学家创造出来折磨你我的金箍罢了。
价值二字到底是对自我的衡量，还是这世界雕刻你我的锉刀？
记载
我记得我开始记录一切的源头是因为我偶然梦到死亡，那是与生俱来的恐惧和压抑。
就像昆德拉所说，我也难以想象没了思绪只剩腐肉的躯壳被人拖在地上亵渎，也许我的脑袋撞在棺木一角，也许我赤身裸体躺在无人角落。
谁又能证明我来过？
我为什么要别人证明我来过？
使歌德和那个出租车司机有区别的，不是写作的激情不一样，而是激情的结果不一样。
所以我开始写我自己的东西，有老师说这算是情怀之事。
我觉得不是，我在写我自己的史诗，我不想让谁记住谁，我也不想只有沙发上的屁股印证明我来过。
塔米娜在乎的是她过去在波西米亚的回忆，那些信件是她过往生活的见证，使她那书写的回忆具有价值和意义的，是它们只是准备给她一个人看的。
过去我留下的很多东西，删掉的占据大多数，我曾经惧怕表露自己的心声，怕世俗定义我做作，可让那一切有意义的，该是它们本就是我准备给自己看的。
社会生活高度原子化以及随之而来的个人与个人之间的普遍疏离，谁又在意你想表达什么？
有的人让生命不断缺失，最后在无知中走向虚无，
有的人惧怕让生命缺失，把未知的虚无填充长久。
没有办法用对错二字衡量，只是有人选择了前者，有人选择了后者。
笑忘录是米兰·昆德拉移居法国后创作的第一部长篇小说，是关于遗忘和布拉格的。
我想书中的这段话拿来问他自己也未尝不可。
可他要去哪里呢？布拉格嘛？
他连它的存在都忘记了。
回到欧洲西部的小城吗？
不，他只是想离去。
那就是说，他想寻死吗？
不，不，不要这个。相反，他生的欲望很强。
可是，他要去什么样的世界生活，对此他总该有个想法吧！
他没有想法，归根结底，现在他只剩下了强烈的生的渴望，还有他的身体。只剩下这两样东西，其他什么都没有。
我好像被囚禁在昆德拉的世界里，被这不断的追问逼到另一个世界的边界，身后没有灯光，身前白雾茫茫。
棺材上有一顶帽子，就好像充满生命力和顽强的乐观精神的帕塞尔，要把脑袋探出来一样。
身份
我在想为什么要用这样一个词语命名一部写一对情人的小说，到底身份二字意味着什么？
十六七岁的时候她想成为四处扩散香味，四处征服的玫瑰香。
他最后一次走下医学院外面宽大的台阶时，感到自己将留在一个所有火车都已开走的月台上。
人们在抛弃一切深刻的东西，在抛弃那些值得探究人身份本质的东西，过去总有人为了文学、思想、历史而争执，现在貌似这些东西在这个利欲熏心的世界上显得太过沉重了。
可充斥着这个世界的无聊要怎么消遣？
让马克说今天的无聊要比以前大得多了，从前的职业，至少有一大部分，都是因为有一种个人狂热的依恋，农民热爱他们的土地，我的祖父是一位能做出漂亮桌子的魔术师，鞋匠心里知道村里所有人的脚是什么样子。
那个时候生命的意义不是个问题，这种意义自然而然得与这些身份在一起，这是每一个身份的存在方式。
过去很多年了，今天的无聊相比让马克口中的无聊更大了，身份的意义以及它过往的存在方式早已解体。
情人、母亲、或者是谁的姐妹。尚塔尔最终选择了真实：我要让目光再也离不开你，我要让灯光整晚整晚的亮着。
我想起前些日子看到的一个问题，为什么绿教国家的离婚率越来越高。
有一个回答聊到了婚姻契约的本质，这类似于经济上的合伙契约。婚姻双方各自换取的也是自己所没有的资本，这样才能有共同利益而结成合伙，原答我贴在下面，比较长。
在工业革命以前，女性几乎无法经济独立养活自己。因为主要是靠农业生产，体力劳动，这方面女性具有生理上不可忽略的劣势。而整体社会风气也并不接受女性脱离家庭独立生活。而男性则一方面是性需求（女性也有，但是不被社会所认可），一方面是繁衍后代的需求，再一个是生活上有人照顾做家务的需求。因此男女双方通过婚姻关系达成契约：女性嫁给男性生孩子，照顾家里，满足丈夫性需求。而男性在经济上供养女性则是天经地义。是女性迫于无奈必须依附男人生活的结果。而婚姻就是保障女性付出了这些之后得到适当的经济回报。门当户对也是对于这样的契约的保障。对于男方经济条件的要求也是。女性出嫁前在娘家过什么样的生活，出家后依附于男方了，不能降低生活水平。是基于这样的考虑。而低阶级女性高攀，甚至嫁入大户人家做小，则没有那么多顾虑。因为经济条件上是提升的，生活状况会改善（至少物质上）
婚姻法通篇写的都是财产和子女抚养权怎么处理，对于婚姻双方是否忠诚，和是否有感情，几乎没有约束力。（在大多数现代正常国家，通奸罪都被废除了。婚姻不忠的行为只会导致财产分配上的结果）
工业革命以后，女性也可以从事很多生产劳动，更别提信息革命以后，人类脑力劳动已经多于体力劳动了。女性可以从事的工作史无前例的多，社会对女性工作和经济独立的态度也越来越认可。社会风气也越来越开放，婚前性行为，未婚同居，未婚生子，甚至约炮等行为被社会逐渐接受。
婚姻契约的双方需求基础不复存在：女性不需要男性养活自己了，可以经济独立。男女双方也都有很多种方式解决性需求和繁衍后代的需求。双方利益的一致点没有了，也不具备对方所需要的资本了。那么自然没有理由合伙经营了。
而婚姻制度和婚姻法也是普遍落后的。比如婚内共同财产平均分配这一点。依据就是传统婚姻契约女性嫁给了男性，也付出了。比如满足了丈夫性需求，生了孩子，从事家务，甚至也帮助生产，因此理应给女性一个经济上的保障和回报。
但是随着现代社会发展，各种新现象出现，比如婚内强奸：也就是说妻子没有义务满足丈夫性需求。也没有义务一定给丈夫生孩子。另外也出现了有钱人娶一个花瓶，既不从事生产，也不打理家务，更不生儿育女的情况。这些极端情况下女性为这段婚姻契约付出了什么呢？男性又为什么要继续在经济上供养女性呢？什么都没付出为什么还有资格要分一半财产呢？
这些都是现代婚姻制度落后于现代生产关系和社会现状的体现。因此在世界范围内，传统的婚姻家庭价值观都在逐渐瓦解。经济越发达的地区瓦解的越快。年轻人更偏向同居/恋爱/炮友关系而非婚姻关系。喜欢就在一起，想要就生孩子，为什么一定要结婚呢？各自都有自己工作收入能养活自己。结婚有什么意义呢？反而不爱了分开的时候还牵扯一大堆问题。不如同居然后各自aa过日子。爱就在一起，不爱了就分。
中国的婚恋观也遵循这个规律。北上广大城市，30以后未婚未育的有的是。经济发达地区不要男方彩礼等的也有的是（比如珠三角）女方陪嫁车子房子的也屡见不鲜。或者男女婚前各有一套，各人的还归个人。因为经济发达到这个程度，女性不需要依靠婚姻上的供养了。自己的收入或者娘家，供的起较好的物质生活条件。女性也更容易接受其他两性关系而非婚姻关系。
反而是经济落后的地区，才格外注重男方经济条件，彩礼等。因为这些地区的女性就业机会和职业发展落后，无法靠自己过上较好的生活，还是要依附于婚姻关系。这些传统的地方男方家庭的观念也更偏传统：比如娶了媳妇就是要伺候丈夫公婆，娶媳妇就是要生儿子。
因此这些都是证明我说的，婚姻这个事，更多是经济关系，婚姻观念怎么样取决于经济发展到什么程度。中国之所以出现这些现象，其实这不都是以前的传统婚姻观嘛。不奇怪，因为中国大部分地区还没有发达到一定程度。
综合上述，婚姻制度和家庭关系正在全球范围内逐渐瓦解，经济越发达的地区瓦解的越快。
--王德成
人在世界变化之中只是一个工具，过往的身份在变化中也许早就不复存在。生活的伟大在于自由的变化自己的身份，我们唯一的自由是在苦涩和快乐中选择。
不朽
这本书我并没有读完，最近三天我都沉浸在这个流亡的捷克作家的小说世界里，我看这部小说的时候感觉好像是三个人在谈话。
前人在书上留下的记号，留下的见解，以及我思考作者所写所想的思绪让我觉得有些疲惫。
我猜上一个读这本书的应该是一个女孩子，她执着与标注出贝蒂娜依附与歌德走向不朽的实施过程、执着与探查人物每一个细微的心理活动。
昆德拉在每本书里都在探讨人生的意义，他把人生的不朽分为灵魂的不朽和世俗的不朽，在认识的人心中留下回忆是小的不朽，在不认识的人心中留下回忆是大的不朽，而不朽二字又与死亡紧密相连，越接近死亡，越走向不朽。
过去我找寻人生的意义，其实说白了就是在找寻这种世俗的不朽，人总有自身的需求，物质世界的满足或者精神世界的升华。
贝蒂娜依附歌德走向不朽的过程像极了现在社会，努力攀附、溜须拍马的上位者。我不想说这有什么错，毕竟渴求不朽如吃饭，睡觉一样都是自我需求的实现罢了。
贝蒂娜希望人们谈到歌德，就会提起他们之间的罗曼蒂克史，提起他们的歌德与一个孩子的通信集，这是她与你我甚至芸芸众生的不同。
有时候我也在想，我好像是造物主从一个模具中复刻的一个普通人罢了，没有什么特长，没有什么光环，没有出众的相貌，优雅的谈吐，高贵的气质。
有的只是与周遭众人一样的平凡，后来我接受了这种平凡，我敢于书写我的平凡，也许是做了什么开心事，做了什么倒霉事，也许是像最近读了什么书，看了什么电影，也许只是想发发牢骚，讲个天马行空的故事。
可是这坦率的真实便是我的不同啊，我没有领略到自我在何时觉醒，可我早已经在做着我自己了啊。
我写的每一句，思考的每一段思绪，留下的每一首旋律，开心或不开心过完的每一天，都是畅快淋漓的真实，那便是我未完的不朽。
