剧《司藤》又反复看了好几遍。除了一如既往的领略细节之美感外，我似乎还品味出了一番，人性善恶自我博弈之难。
对于人性善恶之论。较常见的是“人之初，性本善”说法。思想大家孟子主张“性善论”而荀子却执着“性恶论”其实无论是孟论，还是荀论，其出发点都是为自家学说推行服务的。总之，无论是孟论，还是荀论，皆非人性本源吧！反而心学大家王阳明关于善恶的“四句教”更近乎人性本源。人性变迁，本就是渐进过程，何来本善本恶的先天遗传呢？司藤的故事就涉及到人性善恶的自我博弈层面的。
首先说《司藤》的故事无处不存在“许仙和白娘子”的影子。无论是人藤之恋，还是丘山如“法海和尚”梦魇般的存在。以及剧里的戏台上一幕幕的“白蛇传”都是或明或暗的映射给观众这样的事实。也可以说《司藤》是“许仙和白娘子”故事的异变。无论是“梁山伯和祝英台”还是“许仙和白娘子”这些都是我们中国传统文化里特有，而家喻户晓的故事。《司藤》异变于“许仙和白娘子”的故事，但内涵和立意，要高出许多。“许仙和白娘子”演绎的是蛇妖白素贞报恩许仙，最后却被法海和尚强行拆散，永镇西湖雷峰塔下的故事。而《司藤》要传递的是，既非报恩，亦非报仇的故事。它始终表达的是一种人性善恶的自我博弈和反思。
司藤秉性里的善和恶自我博弈，分体出“善”的司藤和“恶”的白英。这既可以说是两个截然不同个体之间的缠斗，也可以说是自家秉性里的“善”和“恶”之间的纠结。因而司藤的前世今生，看似是和另一个个体白英分合缠斗，其实更多的是自我博斗。这样的设置，是上升到人性的自我博弈和反思层面的。这种构思比之“白娘子和许仙”故事的境界更高出一筹的。如果“许仙和白娘子”更多是停留在“好人和坏人”的恩怨情仇层面上。那么司藤就是上升到“我之善和我之恶”激烈碰撞的境界。
“善”的司藤为什么始终斗不过“恶”的白英呢？这是让观者既难解，又意难平之处。正义战胜邪恶，善压制恶，是大众再朴素不过的愿望了。可世间之事复杂的很。“善良的白娘子斗不过恶的法海”和“善良的司藤斗不过恶的白英或丘山”这似乎容易给人一种感觉:坏人总能笑到最后。为什么“善”总是斗不过“恶”呢？首先得说“善”往往是有道德和手段底线的，而“恶”往往无此底线。因而历史上君子死于小人之手，并不少见。还有，普罗大众对“善”往往求全责备，而对“恶”则宽容放纵。譬如善者行了百善，而不幸或偶尔为了一恶，难免不会招致墙倒众推之厄；而奸恶之徒，哪怕恶贯满盈，只要它行一善或“放下屠刀”，大众就会感动涕零，甚至可以大度到让它“立地成佛”一言而论:善的困境在于，善既自缚了手脚，也被大众绑缚了手脚，而恶却无此之忧。
善者之难，恶者之易，是可想而知的。传说中的“水漫金山”白娘子为了救困在金山寺的夫君许仙，驱江海之水和法海和尚斗法。最后的恶果是当地十万生灵喂鱼喂鳖。用今天的大众的思维来看，白娘子是不是有点“恋爱脑”的感觉呢？为了救一个疑忌自己的夫男，不顾后果，酿成了如此人间惨剧，是否值得呢？此事，白娘子固然难辞其咎，但法海无事生非，陷人于恶，不是更可恨吗？可为何最终法海却成了“正道”的除妖护法，而白娘子却为此担责，永镇雷峰塔下呢？试想，若邵琰宽被困在金山寺，恶的白英也“水漫金山”救这薄情郎。骂她“恋爱脑”的固然有之，但感动涕零的会更多吧！恶人有一善，就不会缺大批“圣母”或“东郭先生”式同情者歌之，赞之，开脱之。设想若是秦放被困在金山寺，而善的司藤也来个“水漫金山”救之，估计得被道德君们和路人甲们骂死吧！秦放可比许仙，邵琰宽有情有义多了。可事实往往是大众会允许和理解恶的白英“水漫金山”救薄情郎，也不会允许和理解善的司藤如此救有情郎。当然，善的司藤不大可能这么做，别说是救有情郎，哪怕是救自己，若以数十万生灵为代价，终究不忍的。这就是善的困境吧！善被你我他束缚的太小，而恶却被你我他放纵的太大。
善不得不画地为牢，恶却可以无法无天。这大致就可以解释善的司藤，始终无法斗过恶的白英了。前世，为了重新合体，司藤最恶的想法，也不过是在邵琰宽身上做点文章。而拒绝合体的白英可下线到直接就把自己的另一半司藤给杀了。估计司藤死也不会想到，另一半的“恶”会杀她吧！今生，司藤本有一举绝杀丘山和白英的机会，然而人伦恩情的重重束缚，却心善的放过了。这就是“善”困境吧！人类道德绝难允许和理解，杀对自己有养育之恩的人，也不会心狠意狠到的杀另一个自己。易地而处，恶的白英和丘山若有绝杀良机，会毫不犹豫的杀掉司藤。而善的司藤却不能如此。在“成王败寇”的传统思维里，我们大多数人会口头鄙视，而内心却欣赏那些心狠手辣之成功恶者。而对失败的善者会从外到里，从上到下的冷嘲热讽。应该说，善的司藤始终斗不过恶的白英和丘山，属于情有可原。毕竟从某种角度看，白英是司藤的个体和个性的另一半。人性中，我们的“善”很难痛下决心消灭自家的“恶”，而且常被反噬。善如白纸，恶如墨点。一点“恶”就很容易让“善”前功尽弃。“我之善”难斗过“我之恶”属于人之常情，事之常态，何足奇怪呢？
司藤和白英前世今生的缠斗，本质就是“我之善”和“我之恶”的人性斗争。善的司藤始终斗不过恶的白英，说到底还是属于情理之中的。如果易地而处，让我们芸芸众生处于司藤的境地，也是大概率难胜恶的白英。因为在人性自我斗争中，我们的“善”很难冷酷无情镇服我们自家的“恶”且不给“恶”任何反噬之机。然而，即使如此，对于真善美，虽不能往，但我们仍是心驰神往之的。这就是我们大众，为什么最终会选择理解和欣赏司藤的地方吧！
