文化通史 26

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第二章  本土文化的萌动与最初接触中国文化

第一节  原始神道信仰的萌动

吟咏歌颂

日本学者富士谷御杖对普通日常性语言和咒语的区别，做了这样的比较：“本来，语言是无形的，咏歌乃有形也。一切无形的东西没有灵性。有形的东西有灵性，而且不会死灭。”同时，他论述咒语所具有的言灵时指出：“所谓言灵，乃蕴含在语言的活用之妙物也。……语言有灵性时，就自然地有助所思，相通神人。可以说，这是一种不可思议的幸运，也就是我国有咏歌的原因所在。“他所说的咏歌，便是指咒语。

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黑咒语

海幸与山幸

用咒语祈祷，有祸与福两种，分为黑咒语和白咒语，咒祷凶与吉。《古事记》就黑咒语有这样的记载，在“兄弟海幸与山幸”的神话故事里，弟山幸失了兄海幸的约钩，山幸破剑，数了五百个、一千个钩作赔偿，海幸都不要，偏要原来的钓钓。山幸求助于海神，海神从鱼群中找回那个钩，交给山幸，并授予咒语“烦恼钩、着急钩、贫穷钩、愚钝钩”，以对付海幸。山幸按海神所教还钩给海幸时，念了上述咒语，从此海幸更加贫穷，起了恶心，攻击山幸。山幸拿出满湘珠来，使他陷溺；他哀求时，山幸拿出干潮珠救他，使他受苦以作惩罚，发挥了黑咒语力量。

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白咒语

美和的大物主

《古事记》同样记述了不少白咒语，即神颂国家的平安和人生的光明。在“美和的大物主”的神话故事里，神颂国家平安：荣神天皇在位的时候，疫病盛行，人民将要死尽。天皇很是愁叹，于是斋戒沐浴，求梦于神。大物主大神乃于梦中显现，咒语道：“这疫病乃是我的意思。去找意富多多泥古来，给我祭祀，那么神的灾祟不起，国家就可以平安了。”遂遣使找到意富多多泥古，命令其为斋主致祭，还规定了祭祀制度，制作了许多祭品献给天神地祇，对诸神亦悉献奉币帛，无一遗忘。因此疫气悉息，国家平安了。故事中的神语，作为白咒语，直接表现了神的良好意虚或意愿，这种以咒语为载体的祈祷，也称作“咒术”。

咒术的形式

作为最原始的咒术宗教的发展，咒术仪式的内容和形式得到充实，形成了多样的特性。从咒术内容来说，有近愿渔猎丰收的经济行为，维持共同体安定的政治行为，在个人的抚慰和拯救灵魂上又有宗教的行为。

从形式来说，有语言的部分，是咒术祭祀仪式不可或缺的组成部分；但是也有行为部分，也就是念咒语时的手舞足蹈。从内容与形式的总休结构来说，它是一种最原始的宗教现象，也是日本原始艺能的最初萌动。因为当时绳纹文化处于混沌时期，这种念咒语时的手舞足蹈，不仅与神事咒术紧密相连，而且是与原始人的实际生活，比如渔猎的劳动、宗教信仰的希求、性欲的冲动等，互相关联和互为作用的，这纯粹是一种原始情绪和朴素情感的表现。

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原始神道的土壤

以咒语为载体的咒术的内容与形式成为日本文化整体未分化的母胎。咒术的形式与祭祀形式的形成，是完全一致的。祭祀形式的发展，推进了原始信仰从咒术世界中分解出来，成为日本土著的言灵信仰和原始神道信仰的起点，形成日本原初文化的基本特征。换句话说，上古日本先民的信仰，以万物有灵、自然生成为中心思想，将语言神格化。这种日本特殊的言灵思想，其后逐渐发展为日本特殊的原始神道精神。因此，可以说日本原始神道是根植在言灵信仰的文化土壤上的。

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