旧约背景介绍：

BC722 亚述攻击撒玛利亚，北国以色列亡国

BC586巴比伦王尼布甲尼撒攻取耶路撒冷，犹大被掳到巴比伦，此时波斯兴正在兴起，巴比伦与波斯联姻为波斯公主建立空中花园。

BC538犹太人从巴比伦回归耶路撒冷重建圣殿

BC520圣殿重建工程受阻后又恢复建造进度

BC516所罗巴伯第二圣殿完工

BC445重建耶路撒冷城墙，用时52天

两约之间：旧约结束于玛代波斯，新约开始于罗马帝国，之间约400年，称之为“沉默的400年”

玛代波斯（BC539-330）

罗马帝国（BC63-AD286分裂成东罗马和西罗马-东罗马持续到AD1453）

一、犹大被掳到巴比伦，旧约记载止于波斯帝国。

尼布甲尼撒王对儿子米罗达很失，将他下在监里，在监狱中与约雅斤相识，交情深厚。所以在他出狱后登记，纪念与约雅斤的交情，下令犹大回归建造圣殿 （王下25：27-30）

二、希腊时代  BC330-167

1、亚历山大大帝

马其顿王腓力普统一希腊， 其子亚历山大20岁登基

BC333击败波斯王大利乌三世，摧毁推罗，BC330再次击败波斯。

建立纯希腊式的新城——亚历山太城（亚历山大尊重犹太人与其文化，给予一等公民的身份，他本人也曾进入圣殿敬拜。此城为讨好犹太而建立）新约提及（徒6：9、18：24……）此城也是一个基督教的中心，犹太人许多在此聚集

灭波斯后，南征北战，建立辽阔的版图

BC323酒色过度死于巴比伦，享年33岁

2、希腊的分裂

亚历山大无子，无继承人，手下将军将希腊帝国一分为四

西部：买山特——马其顿本土和希腊

东部：雷辛马克——土耳其、小亚细亚（亚美尼亚）

北部：西流基——叙利亚（包括巴勒斯坦与巴比伦等地）

南部：多利买（亚历山大的表兄）——埃及全地

北部的西流基和南部的多利买争夺巴勒斯坦地区，在巴勒斯坦交战长达一个世纪。

3、希腊文化的影响

希腊文化阳春三月亚历山大政府各地进入，与当地文化混合成为以希腊文化为主体的混合文化。在经济、政治、宗教、哲学等方面产生重大影响。

希腊文化产生两个派别：斯多亚派——主张禁欲苦修；伊壁鸠鲁派——主张放纵肉体享乐。（徒17：16-18）

犹太人面对希腊文化也分为两派：一派是居住在耶路撒冷和巴勒斯坦地的犹太人，他们严守摩西五经坚决拒绝希腊文化，与其抗争；两一派是撒居世界各地的犹太人，他们受希腊文化影响与信仰混合——希腊化犹太人。二者矛盾尖锐，成为后来犹太催乱的主要原因之一。

4、南部埃及多利买统治下的犹太人 BC323-198

多利买一世——多利买索忒 （BC323-285）他一开始严酷的对犹太人，后来宽松。

多利买二世——非拉铁非 （BC285-246）与北部叙利亚休战，善待犹太人

（由于希伯来文翻译成希腊文的七十士译本，在此期间在亚历山大城翻译完成）

多利买三世（BC246-222）和多利买四世（BC222-203）时期，埃及开始走下坡路，日渐衰弱

多利买五世幼年登基（BC203-198）北部叙利亚的安提阿古三世占领巴勒斯坦，犹太人从此开始生活在北部叙利亚的政权统治下

5、北部叙利亚西流基统治下的犹太人 BC198-167

安提阿古三世——大安提阿古使叙利亚成为强国，从埃及手中多取巴勒斯坦，一开始对犹太宽松，热心对外战争，战争失利后，开始对犹太人收重税。

此时犹太人内部分为两派：保守派——坚决抵抗外族文化侵略；世俗派——勾结外族。为日后犹太人革命埋下伏笔。

西流基四世于安提阿古三世死后继位，BC189被暗杀而死。安提阿古四世——伊比法尼继位

6、安提阿古四世——伊比法尼的统治（BC189-167）

安提阿古四世——伊比法尼是狂热的希腊文化的推进者，强迫犹太人接受希腊文化

祭司系统的紊乱：

安尼亚——犹太敬虔派的大祭司，撒督的后裔

耶孙——安尼亚的弟弟，世俗派，勾结希腊人赶走安尼亚，行贿做了大祭司

曼尼佬——因安提阿古四世对耶孙的不满，罢免耶孙另立为祭司的（此人非撒督后裔）

安提阿古四世——伊比法尼与埃及交战，被误传阵亡，犹太人趁机驱逐曼尼佬，耶孙夺回大祭司的职位，安提阿古四世——伊比法尼班师回朝得知后，愤怒亲自攻打耶路撒冷，破坏圣殿，在圣殿立宙斯神像，强迫犹太人在圣殿用母猪向宙斯献祭，且把母猪血洒在圣殿的墙上，安提阿古四世的统治是犹太人最黑暗痛苦的时期

三、马加比时代 BC167-63

1、马加比王朝 BC167-136

耶路撒冷退体大祭司马他提亚起义，强调死后有复活要英勇奋战，很多犹太人随从。

革命原因：安提阿古四世干涉犹太教事物，立非撒督后裔的曼尼佬为大祭司，并攻打耶路撒冷，亵渎圣殿。

马他提亚死后，三子犹太（又名马加比。“锤击者、铁锤”之意）接任革命领袖。

叙利亚的衰落：安提阿古四世的将领攻打耶路撒冷，遭马加比抵抗，惨败。后又亲自领兵出征波斯又遭遇惨败，一蹶不振。

南部埃及和北部叙利亚相继衰落，马加比建立王朝。

马加比死后，其五弟约拿坦继任，之后二哥西门接任，将犹太发展的非常兴盛。

2、哈斯摩年王朝 BC135-63

西门死后，马加比王朝告一段落，新兴的一代——哈斯摩年王朝。西门之子——约翰 许尔堪一世作王兼任大祭司（BC135-104）常年致力于争战，收复失地，版图堪比大卫王朝时期。由于专心争战，忽略了大祭司的职务，引发敬虔派不满，敬虔派（法利赛人的前身——宗教性）退出政治舞台，世俗派（撒都该人的前身——政治性）上位。

犹太人内部分为两派：敬虔派（又称哈西丁）——法利赛人、昆兰社团；世俗派——撒都该人（当时掌握政治大权，吸取马加比革命的教训，所以否认复活。）

许尔堪一世的儿子亚利多布一世担任王位，兼任大祭司，征服加利利，纳入犹大版图，但生性残暴，被妻子亚利姗娜毒死。

亚利多布死后，弟弟亚历山大严尼继位，娶寡嫂亚利姗娜为妻，法利赛人反对，亚历山大严尼使用撒都该人打压法利赛人，爆发六年内战。

亚历山大严尼死后，亚利姗娜亲掌王权治理又打，国力更加衰落，内乱不止。

亚利姗娜死后，长子约翰 西卡努斯二世与次子阿里斯托布鲁斯争战夺权，阿里斯托布鲁斯胜，可是胜利之后与哥哥于圣殿拥抱言和，此时罗马大军在庞培将军的率领下，已兵临城下。

四、罗马时代 BC63-AD70（有关圣经记载的历史背景）

1、初期统治情况

罗马城建立于BC753

罗马政治制度：

罗马帝国初期是君王制体质，后发现其制度的弱点，废除君王制，改立执政官司（2人）与元老院 （由罗马贵族团体组成）共同治理。

罗马帝国采用自由政策统治国家，中央不干涉地方的行政、文化、宗教、语言等。

省份分为两类：元老院 管理的省份——由元老院派遣总督或巡抚治理；国王统治的省份——由国王指派治理人选

元老院与皇帝斗争不停，元老院是政治领导

A、凯撒大帝——尤利乌斯 凯撒 BC59-44

BC100凯撒家族的尤利乌斯 凯撒出生，自由崇拜亚历山大大帝，年轻时已是出色的演讲家，极具说服力.

BC69凯撒建功初期被打发到西班牙，回到罗马后挤入执政官司之列，推等三人执政制度，三位执政官共同在政治上对抗元老院。

BC66庞培被封为罗马帝国元帅，攻打过亚细亚和巴勒斯坦等地，后成为执政官之一。

BC64庞培终结西流基吞并叙利亚

BC63庞培围困耶路撒冷三个月，废除阿里斯托布斯的王位，立其兄长西卜努斯二世为王。庞培进入圣殿的至圣所，由于急于回罗马参加庆典并未洗劫圣殿财物。

BC57罗马把犹太分为五个自治公社，公授宗教权力

BC56凯撒攻取罗马多年未攻下之地——高卢，立下战功。由此，凯撒成了庞培最大的政治敌人。

BC53凯撒、庞培决裂

BC52犹太人起义，被罗马镇压，被卖为奴三万人

BC48凯撒声望越来越高，庞培勾结元老院，污蔑凯撒叛国，失败后，逃跑至埃及。凯撒追杀至埃及，埃及王将庞培的首级交于凯撒，凯撒以杀害罗马将军的罪名堂而皇之的进入埃及。埃及艳后——克里奥帕特拉与凯撒苟合，并得到亚历山大安提帕特的支援，凯撒扶持其为法老。之后凯撒回罗马，推行君王制。

此时的庞培与凯撒的政治内斗，以凯撒的胜利告终，凯撒成为罗马帝国的始皇帝.

BC44.3.5凯撒被元老院刺杀，追随凯撒的将士的不满，起发暴乱。凯撒的大将安东尼，镇压暴乱，投向元老院。

B、屋大维 BC43-14

BC43凯撒的义子——屋大维，被凯撒生前的将士拥立，再次出现三人执政官的情况

BC37安东尼击败帕提亚人，扶持大希律为分封王

BC30屋大维承认大希律地位

安东尼亲近埃及艳后，分封儿子为埃及各地的王，引起元老院反对，屋大维名正言顺的攻打埃及和安东尼。屋大维回国后，被封为“奥古斯都”（BC27）

屋大维与安东尼的政治内斗以屋大维的胜利告终，安东尼自杀。

AD2屋大维被称“祖国之父”，集军权，政权、宗教于一身体

AD14屋大维去世。

C、提比略 AD14-37

屋大维去只有一女，且早亡，继妻李维娅视他三个外孙为仇，或毒死，或流放。李维娅与前夫之子，提比略为帝，提略杀死最后屋大维最后的一个外孙。

D、卡里古拉 AD37-41

提比略被杀后，侄子田耳曼尼库与屋大维孙女之子卡里古拉维拉，曾指着一匹马为执政官

E、克劳狄乌斯（革老丢）AD41-54

卡里古拉被杀后，叔叔克劳狄乌斯为帝，娶卡里古拉姐姐亚格里皮娜为妻，后被妻毒死。

F、尼禄 AD54-68

亚格里皮娜毒死丈夫后，推与前夫之子尼禄为帝，却被尼禄所杀，尼禄是罗马史上最荒淫无耻的君主，喜欢艺术，被人违心夸奖，死时遗言“我死了，世上就少了一个伟大的艺术家”。

《启示录》中，被称为撒旦的“兽”兽的数字为666.尼禄皇帝用希伯来辅音字母拼写出来，对应字母的数字加起来正好是666，《启示录》的写作时间有能是在AD81-96

AD64罗马城失火，连烧六天六夜，尼禄陷害基督徒，从此对基督徒大肆逼迫，在此时有了地下墓穴中聚集的基督徒。彼得在此次逼迫中被倒钉十字架，保罗也于AD67年被捕，后在罗马斩首。

AD66犹太人起义，同时，西部的大不列颠女王以及西班牙高卢都相继起义，尼初派维斯帕先率军镇压

AD68.9.6尼禄自杀

G、维斯帕先 AD68-79

维斯帕先反回登基，儿子提多起兵攻打耶路撒冷

AD70提多攻取耶路撒冷，大肆屠杀，毁坏圣殿。

H、提多 AD79-81.9.13

维斯帕先皇帝的儿子，AD70年毁灭耶路撒冷城，拆毁耶路撒冷圣殿

I、图密善（多米田） 81-96.9.18

使徒约翰被他囚禁在拔摩海岛（启1：9）图密善全名是凯撒·多米提安努斯 ·奥古斯都·日耳曼尼库斯（或提图斯 ·弗拉维乌斯·多米提安努斯）是弗拉维王朝第三位也是最后一位皇帝

他曾担任弗拉维家族在元老院的代言人，AD81图密善的哥哥提多去世后，被近卫军宣布拥立为皇帝。被罗马元老院视为专横独裁的暴君。他笃信多神教，他不甘按惯例死后被封为神，而在生前即要求百姓以“我的主，我的神”称呼他，他的统治时期也就是“皇帝崇拜”最严重的时期。下令大规模抓捕基督徒并处死，修建五十多个大型建筑，恢复罗马64年大火后严重受损的罗马城，恢复尼禄时期的大型娱乐和竞技活动，把基督徒带到竞技场中， 观看被猛兽活生生咬死撕裂，把人和干草捆在一起制成火把入夜时点燃，着凉皇帝的园游会，连他表弟家也不能幸免，因为基督徒不肯称他为神。

AD96被刺杀，终年44年。

2、分封王的统治

徒27：31中出现在安提帕底是大希律为纪念其父亲而修建的城针，并以其父的名字命名。

A、大希律 （太2：1-19）

大希律是腓尼基人血统，希腊文化，出生在以东，宗教为犹太，居住在耶路撒冷，罗马公民身份。

大希律的爷爷被亚历山大任命为以东的总督。

BC63庞培围困耶路撒冷时，立许尔堪二世为傀儡王，实权落在大臣安提帕特手中。

BC48凯撒身陷亚历山大，安提帕特带领三千犹太士兵支援，凯撒封其儿子——法赛尔流治理耶路撒冷；希律分得加利利成为地方小王。

BC44凯撒被杀后，卡修斯（刺杀凯撒凶手之一）接管叙利亚，安提帕特立刻转换阵营，被对手毒杀

BC43帕提亚人侵扰境内，希律匆忙投靠安东尼，并联姻皇室，娶马加比公主米利暗为妻，正当大希律充满希望之时，西卡努斯的侄子马加比王子安提柯贿赂帕提亚人，成为耶路撒冷的统治者。希律前往罗马得到安东尼继屋大维的支持，杀死一切政敌，包括自己的妻弟。

BC37安东尼击败帕提亚人，25岁的大希律成为分封王，建立安东尼亚要塞。

大希律总是将权利排在第一位，对犹太人来说，他是罗马的走狗，安东尼死后，希律去见到大维

BC30屋大维承认希律 的地位，希律以“奥古斯都和阿格里帕（屋大维）”命名豪华府邸。

希律扶持法利赛人，拆毁现存的第二圣殿，在原址上建起新圣殿（BC6-AD64）但犹太人因无祭司制度，当时的祭司只是政治工具而非带领敬拜，而不承认此圣殿，新约圣经提到希律所建的圣殿，只称其为“殿”，犹太人依然憎恨他。

希律把米利暗的两个儿子送到罗马受教，视为将来的继承人，后被以谋反罪被希律处死（BC4）长大安提帕特二世也未免死的命运，屋大维曾评论道：“宁愿做希律的猪，不做他的儿子”这是因他知道犹太教不吃猪肉。

BC4.3月 大希律死于结肠溃疡，临死前曾下令杀死男婴。

大希律死后三个儿子的分地：亚基老——犹太地、撒玛利亚地、以东地；希律安提帕——加利利、比利亚；腓力——约旦河东北部

B、亚基老：

10年统治期，犹太人厌恶他，引发暴动，被亚基老镇压后，犹太人上书奥古斯都，将亚基老轰走，犹大之后成为罗马帝国的省，派巡抚执政，巡抚住在凯撒利亚，节期和重要日子住在耶路撒冷

（耶稣12岁在圣殿的时候，正是巡抚制度刚确立的时候）

C、希律 安提帕 （ 太2：22）

娶兄弟腓力妻子希罗底，杀施洗约翰，想杀耶稣，派人恐吓耶稣，被耶稣识破（路13：31-32），耶稣曾嘱咐门徒要谨防希律贪爱世界与邪恶的酵，希律安提帕与彼拉多原有仇恨，却因审讯耶稣成为朋友，希律因希罗底的缘故，岳父亚哩达王（比希律安提帕更高屋的分封王）出兵羞辱希律王，希律安提帕向罗马皇帝妄求升官，被怀疑叛变，被放逐高卢（现今的里昂），并和希罗底死于高卢。

D、腓力  （太14：3）

腓力是个得人心的好王，建立凯撒利亚腓立比城，死于AD34，国土于叙利亚省合并，AD37罗马将这地交给他侄子亚基帕一世。

E、希律 亚基帕一世 （太14章）

在罗马皇室中长大，成为提比略皇帝之子德鲁苏斯最好的朋友，AD23德鲁苏斯英年早逝，与卡里古拉结交，成为最好的朋友，因两个人的关系，提比略死后，被告发投入监狱，AD37提比略去世，卡里古拉登基，一颗被释放，赐他金脚镣，以纪念他戴脚镣的岁月，把腓力之地赐于他，希罗底夫妇到罗马试图动摇皇室的决定，却被亚基帕陷害说他们意图谋反，被卡里古拉废除，并把安提帕所有土地赐给亚基帕（AD41）

卡里古拉想要在圣殿的至圣所供奉自己的肖像，引起犹太人公然抗命，准备造反，卡里古拉下令踏平耶路撒冷，亚基帕给卡里古拉写下书信请求他不要如此行，卡里古拉纪念亚基帕在他登基前的帮助，满足他的请求。亚基帕回到耶路撒冷后，谨慎的遵守犹太人律法，每天按时献祭，深得犹太人欢心。

AD41卡里古拉被杀后，亚基帕力拥卡里古拉的叔叔克劳狄（革老丢）为皇帝，他也是亚基帕家族之友安东尼亚的儿子，即使到现在，也没有一个信奉犹太教的人如此的有影响力过，亚基帕空前绝后。克劳狄为汇报他，把大希律整个分封地都赐给了他，还授予他执政官的头衔，连亚基帕的哥哥也受封得到一地，钱币上还印有“皇帝之友，亚基帕大王”的字样。

亚基帕维护犹太教，对基督教展开反击 （徒12：1-2）杀死使徒雅各，囚禁彼得，最后上帝刑罚他不归荣耀给神，被虫咬死（AD44）

F、亚基帕二世 （徒25-26章）

一世死后，二世年仅17岁，皇帝恢复了罗马总督的直接统治，赋予一世的哥哥卡尔基斯希律王，任命大祭司和掌管圣殿权利，之后25年中，耶路撒冷由罗马总督和希律王共同管理。二世在罗马与尼禄成为好朋友。AD54克劳狄被妻子毒死，尼禄登基，将加利利、叙利亚和黎巴嫩疆城内更多的领土赐给他，二世将他的首都定在凯撒利亚腓立比，改名为“尼禄尼亚斯”。“菲洛-凯撒”币广为宣扬。他曾在凯撒利亚听保罗分诉，显出对基督教的兴趣（徒25-26章）

二世后，希律家族再无继承人，希律家族到此为止AD100

百尼基（徒：25-26章）：是亚基帕二世的妹妹，土西拉的姐姐。她13岁嫁给叔父，结婚7年丈夫离世，之后他就与哥哥亚基帕同居，他们付出乱伦的丑闻，对亚基帕二世的政治生涯不利，所以她又嫁给西西里王普拉慕，三年后又逃回兄长身边，AD70罗马将军提多攻打耶路撒冷时，两人坠入爱河，后来提多登基作王。AD75提多罗马，以为可以结婚，可是由于多方反对，为了政治前途提多放弃了她。她又回到兄长身边，并一直以为常以王后的姿态和亚基帕二世在正式的场合一同出现。

3、罗马巡抚的统治

A、本丢彼拉多 AD26-36

亚基老被罢免后，犹太在为了罗马皇帝派遣巡抚统治的省份，犹太公会有一定的治理权，但重大决策必须由巡抚决定 （如：死刑）本丢彼拉多是犹太第五任巡抚，曾为保住官位，防止暴乱的私心杀耶稣。AD36撒玛利亚人大批聚集在基利心山敬拜并无叛乱之意，但本丢彼拉多以为是叛乱，派兵屠杀了他们，因此被革职查办，最后自杀身亡。

B、腓力斯：AD52-60

他的全名是“提比流 安东尼 腓力斯”他本是一个奴隶，后来成为自由人，他当上巡抚，是固为他的兄长彼拉斯是革老丢王所宠幸的臣子。他在历史学家的笔下，是一个满脑子奴隶思想的人，生性残酷，完全的腐败，在任命期间曾在过流血叛乱（徒21：38）与希律家族有宗亲关系，曾故意拖延审讯保罗的日期（徒24：26）最后，因过分对犹太人的镇压被招回罗马，政治生涯结束 。他先后与三位有王族血统的女子结婚，最后一位是希律亚基帕一世的小女儿土西拉（徒24：24）。

土西拉 （徒24：24）：亚基帕一世的小女儿，二世的妹妹，生于罗马城，从小被父亲亚基帕一世带到凯撒利亚居住，6岁许配安提阿古王的儿子以比反尼，由于他不愿意行犹太人的割礼，所以婚约取消，14岁嫁给北叙利亚的分封王阿息舒斯，后来腓力斯觊觎她的美貌，诱骗他成为自己的第三个妻子。

C、波求腓斯都 AD60-62

隶属波求家族的罗马人，是罗马的贵族成员，在历史中对于他的记载比较少，可是历史学家对他的评论还是颇高的，他是巡抚中最有才干的一位，知道保罗无罪，并非政治犯，但也有犹太敌对保罗的嫌疑。因此保罗只能上诉凯撒，当时犹太极端分子——奋锐党到处滋事，上任后不久就死了。

五、犹太战争 AD70

1、爆发的原因：

宗教原因——历任巡抚挑战犹太人的宗教情操，干涉宗教事务

政治原因——犹太人两大势力，法利赛人和撒都该人的内斗，罗马巡抚搜刮民脂民膏，官逼民反，出现奋锐党（意为大刀会）

2、犹太战争：

由于巡抚缴税被犹太人拒绝，巡抚出兵围困耶路撒冷。法利赛人和撒都该人在民众和巡抚之间调解未果，于是双方发一混战，奋锐党更是拒绝调解，坚持死战到底。罗马皇帝尼禄派遣维斯帕先，率兵镇压叛乱，他儿子提多将军也加入，后来尼初皇帝死后，人们拥戴维斯帕先为罗马皇帝，儿子提多将军攻破耶路撒冷，圣殿被彻底拆毁，只剩下一面圣殿的外墙——“哭墙”，城内死尸遍野，非常惨烈，也应验了耶稣对圣殿被毁的预言。而城内的基督徒因兴信基督活着的时候在橄榄山的讲论，在提多将军攻破耶路撒冷城之逃出耶路撒冷，因此，并无基督徒伤亡。

六、以色列宗教内部情况 ：

1、撒都该人

当时，在犹大有最高权威的是大祭司，国家不是国王统治，而是圣殿国家，大祭司家族有专有的名词称呼——“撒都该人”，这个词与“撒督”有关（拉7：2、结40：46、43：19都主张撒督的后裔当大祭司）。撒都该人不承认复活，不认为将来有赏罚（徒23：8）不相信天使和灵魂

启示文学思想：启示文学里很重要的特征是神的审判已经迫近了，地上有义 和恶人，上帝会介入百姓的历史中，会带来新的时代，所以马加比革命有很强的内在动力，如：相信死人复活。而撒都该人掌权之后，不想有人以同样的革命思想推翻他们，所以否认复活、新时代、审判。对他们来说，这些过都是不高兴的事。启示文学的另一个特征就是二元论：历史是上帝和魔鬼斗争的历史，强调天和地是公开的，不一样的，这个时期关于地狱和地狱刑罚的相当的强调

2、爱色尼派

认为自己是最的敬虔派，原来的爱色尼派是反对希腊文化耶路撒冷的哈西丁人，后来革命成功之后，他们从哈西丁中退出，来到旷野，死海的西北角——昆兰

爱色尼派参加马加比革命，因西流基王朝立非撒督后裔的人为大祭司，而哈斯摩年王朝的西门在了大祭司，人们怀疑西门是否是撒督后裔。

昆兰文献对新约研究且有很大的价值，BC68的战争昆兰被彻底破坏

昆兰社团：强调洁净仪式，加入社团必须受洗洁净自己。社团内财产共有，没有贫富差距，关心等候弥赛亚到来。否认耶路撒冷圣殿的正统性，主张他们在一起就是真正的圣殿。相信上帝已经在他们中间（从末世论的角度，已有了末世论的雏形）强调二元论，强调义与不义之间势力的斗争，他们等候弥赛亚是运用军事力量的强大的弥赛亚。理想的世界是大卫的后裔作王，由正统的祭司治理国家。为庆祝圣洁的共同体，要施洗，每天都要施洗，入会要受洗，每天都要受洗，与施洗约翰的洗不同。

3、法利赛人

法利赛是“分离派”之意，是攻击他们的人给他们取的绰号，前身属哈西丁，在AD70耶路撒冷圣殿被破坏之后，唯一存留在犹太的就是法利赛人，犹太历史学家约瑟夫的资料中显示，当时的法利赛人认为他们有和释放的权柄，约瑟夫记载中说到：有捆绑和释放权利的法利赛人可以把人捆绑进监狱，也可以释放出来。表明法利赛人的权力也相当的政治化。本来就有权力解释律法，但因此连政治权利都掌握了。

法利赛人关注：完成律法，恪守祖先的传承，相信以色列的命运取决于人们怎样遵守律法，相信新的时代要到来，相信复活。