君子“爱人”
《君子之则》顾汝中
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 《四，5》
孔子说：“发财升官，是人人期盼的；若不是按正当途径获得，就不该接受。贫穷与低贱，人人都厌恶，若不能按正当的途径去消除，就是生活在贫贱之中，又怎么样呢。
（不正当地获得富贵，不合理的消除贫贱，即所谓“一夜暴富”，发不义之财，都必然包涵着不仁不义的行为。获得了富贵，而远离了仁义，这就是背离了做人的根本。一个普通人尚且不应该不仁不义，更何况是追求升格为社会上层，力求成为“君子”的人。）

顾汝中《君子之则》.jpg

他评价冉雍，“不知其仁。焉用佞？” 《五，8》
他评价子路，“千乘之国，可以治其赋也。不知其仁也。” 《五，8》
评价冉求，“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。” 《五，8》
评价公西赤，“束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
公务，不止是考验能力，更须考究秉持怎样的宗旨，一切言行，为了谁。
楚国的令尹子文，三次为官，不喜；三次罢免，不忧，每次职务交接，都交代得清清楚楚。但在孔子的眼中，只是忠于职守，忠于国家，还称不上“仁”，更谈不上是君子。
齐国的陈文子见崔杼杀掉了君主，国政混乱，就丢弃财富出国。看看邻国状况差不多，就换一个国家；再换一个，又走开了；始终不愿同流合污。但是，孔子认为他只是为了自身的清白，与推行仁政了无关系，既算不上仁，更够不上君子。《五，19》
既然君子是须臾不能离开“仁”的，我们来看看孔子的弟子是怎样践行的。
孔子评价说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”(《六，7》
对此，他感慨：“仁远乎哉，我欲人，斯仁至矣。”君子成就“仁”德，在于有心。有心就有紧迫感，不懈去追求。你去追求它，它就来拥抱你！
杜绝“君子去仁”的弊端，关键是君子自身理想信念的坚定，把克己复礼的信念作为灵魂的人，日常行为中，对信念的秉持，当然一丝不苟。
让孔子觉得欣慰的是子贡。
师生的一段谈话，以及子贡历来的积极实践，从必要性现实性与可行性方面，给孔子倡导的“仁”的理想提供了生动的有充分说服力的依据。
子贡的理想与实践，集中于一点，“仁”就是“博施于民而能济众”。
老师给予高度的概括：“仁”就是“己欲立而立人，己欲达而达人。”
个人有所“欲”，必同时考虑他人。为同一欲望而“捆绑”在一起，“我”与“他”，是同一命运。“仁”的本质就是“二”，是两个人的并列平行，是“和”，是“天戴其苍，地履其黄”，同为天地之间命运与共的人。
既如此，怎么还会有“君子去仁”的“咄咄”之怪！
君子仁心。我们民族的君子传统。
想起当年的杜甫。他慨叹过：“男儿生不成名身已老，三年饥走荒山道。”但是他亲受“吾庐独破”之苦难时，仍然同时想到了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。
那些怀里揣着那么多的户口本，许多银行卡，而其实或是来路不正的“富者”，必须严厉地从“君子”的行列中清除出去！“新时代”的君子，不会只孜孜追求一己的“小康”，而是要终身致力于“大庇天下寒士俱欢颜”“大同”理想的实现：无须臾之间违仁！
孔子这样地倡导“仁”，后代竭力宣扬孔子理论的政治家们只是拿它做幌子，有几个身体力行！
还是会想起孔子的一件小事。
他给弟子原宪发“工资”，弟子说，发多了，不要这么多。孔子直截了当地回答：“多了的，给你的邻里。”《六，5》潜台词就是：你怎么就没有想到乡邻？
孔子的思想核心，在回答樊迟问“仁”时说得最精准，那就是：“爱人。”关爱他人；只要是人，就应该关爱。《十二，22》怎样“爱”？说得很具体，那就是：“居处恭，执事敬，与人忠。”态度端正庄严，做事严肃认真，对人忠心实意；爱人是真心实意，一丝不苟。
樊迟求学过程中，产生疑虑，在寻求便捷的出路时，优先考虑到“老农”、“老圃”，可见他所“爱”的“人”，会仅仅只是一个很小的官僚阶层么？这里的“人”，应是一切人！
人，随时随地都会碰上；不能须臾或失的，是“爱人”。