原创 刘长志
来书云：“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》‘尊德性而道问学①’之功，交养互发，内外本末一以贯之之道。然工夫次第，不能无先后之差：如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，未有不见是物先有是事。此亦毫厘倏忽之间，非谓有等，今日知之而明日乃行也。”
① 《中庸》第二十七章，“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微”。
“尊德性而道问学”出自中庸第二十七章，按照郑玄《礼记注》：德性，谓性之至诚者；道，犹由也；问学，学诚者也。
“德性”的本质是“至诚”；何谓“诚”？《孟子·离娄上》曰；“诚者，天之道也。“而”是“须”的意思。《说文》：“而，须也。”
“道”是取径、通过的路径；“道问学”即是指人通过自身修养的途径达到“诚”的境界。
阳明先生认为“道问学”只是手段，“尊德性”才是目的。
“所喻知行并进，不宜分别前后”是说，知行应该是相携并进、交互着往前走的。
“内外本末，一以贯之之道”，是说“内外本末”是一体的，是不分次第的，没有先后上下的。
顾东桥先生来信说，阳明心学所说的知行并进，不应区分先后的说法，也就是《中庸》提到的“尊德性而道问学”的功夫，是相互交叉促进，内外本末，“一以贯之”之道。然而作功夫是要有先后顺序的，不能混淆在一起，这肯定是不可能的事。
接着顾东桥举例说明自己理解的知行关系，比如先知道是食物才吃，先知道是水才喝，先知道是衣服才穿，先知道是路才行。不会是还没有见到，就先有行为吧？就算只是瞬间的先后，时间很短，也是有先后顺序关系的。当然不是说今天知道了，明天才行动，才算有先后顺序。
顾东桥对“知行关系”的理解，和我们平常人理解的差不多，觉知到了，才能去行动，即使反应时间非常短，也是有顺序的，怎么能说是并进的呢？
既云“交养互发，内外本末一以贯之”，则知行并进之说无复可疑矣。又云“工夫次第，不能不①无先后之差”，无乃自相矛盾已乎？“知食乃食”等说，此尤明白易见，但吾子为近闻障蔽，自不察耳。夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪？“知汤乃饮，知衣乃服”，以此例之，皆无可疑。若如吾子之喻，是乃所谓不见是物而先有是事者矣。吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等，今日知之而明日乃行也”，是亦察之尚有未精。然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。
① 据来信原文，此处“不”字系误印。
阳明先生以己之矛克己之盾，你既然讲“相互交叉促进，内外本末，一以贯之”，这个“交养互发”就是知行并进的意思，又讲“功夫的顺序，不能没有先后之分别”，前面说并行，后面说先后，这不是自相矛盾吗？
关于“行”，并不是说有了具体行为，才算行的开始。譬如说的吃饭的例子，不是说看到满桌饭菜坐下吃，才算开始“行”，是先有欲食之心，这个欲食之心就已经是行的一部分了。
心学中的“行”分三个顺序阶段，心里的一涌动就是行的开始，“意”动就算开始行了，也就是“知是行之始，行是知之成”，这里的“知”还是“知觉”的意思，“知觉”到的“意”动，就算是开始“行”了。坐在饭桌旁吃饭，只是“行”的一部分，先有吃的想法，才会去找吃的东西。坐在饭桌旁边开始吃只是“行”的一部分，并非是“行”的整体。
食物味道的好坏，必须入口咀嚼才能知道，哪有没有入口就先知道食物味道的道理？必定先有想行路的心，才会去感知道路，想行路的心就是意，也就是行的开始。至于道路的具体情况，只有亲身践履才能知道，哪有还没亲自上路就知道道路的具体情况的道理呢？
这里有人会抬杠说，我借鉴别人的资料不就清楚了，何必非得亲力亲为才能知道呢？有个寓言故事《小马过河》，一匹小马要过一条小河，因为不知道水的深浅，先问老牛，老牛说：“水很浅，刚没小腿，能蹚过去”。又问松鼠，松鼠认真地说：“深得很呢！昨天，我的一个伙伴就是掉进这条河里淹死的！”自己下河小心地蹚了过去，发现河水既不像老牛说的那样浅，也不像松鼠说的那样深。阳明先生讲的是同样的意思，每个人特质不一样，所面临的情况即便相同，应对的时候，也是需要有分别的，所谓“吾之良药彼之砒霜”，说的就是这个道理。
以前老刘在阿拉善的乌兰布和沙漠做实验，驾驶车辆的是驾龄超过15年的老司机，驾驶水平很高，但完全适应不了沙丘地形，一开车就打滑，险象百出。最后没办法，只能高价找当地司机开。当地司机觉得“这也算问题？，天天都这么开，无所谓的事”。
路险不险，事情究竟是什么样子，是和应对者的特质相对应的，不亲身体验一下，根本就算不上真知。
依次类推，就清晰明了了，您所说的“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等，今日知之而明日乃行也”，只是洞察的不够精确而已。
所以，知行是并进的，这是毫无疑问的，也就是您前边说的“交养互发，内外本末，一以贯之”。
顾东桥所理解的知与行，和绝大多数普通人概念中的知与行是一样的，想吃的心，属于知，吃的行动，属于行。阳明心学认为，“行”=行之始→行之成，是从“意”动开始的。行的完成，本质就是心中的“知”被“致”过程的完成。
“致知”并非易事，个中滋味亦是一言难尽。真正的“致知”，是要克服很多不为人知的艰辛，时时校正本心符合天理的过程。
