这句格言出自《论语·季氏》：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”
原文记述孔子论治国安邦之道：要使“近悦远来”，就必须“内求团结，外求发展”，团结和发展之道均在于“文德”，用现在的话说就是文化建设，精神文明，软实力；在一个企业则是企业文化，领导艺术。一旦“远人”感动于你的文德而来了，则要加以安抚，让其安定下来。如此，则“全世界和平相处，相安无事，天下太平”1。这里， “来” 是 “使其来”、 “招徕”的意思；“安”则是“安抚”、“招安”的意思。
后来，这句话常用来劝人“少安毋躁”，意为 “既然来了，就不要再想来处，即便现状并不那么如意”。元代吴昌龄《张天师》第一折中有一段台词就是用的这个意思： “既来之，则安之。仙子请坐，容小生递一杯酒咱。”
“既来之则安之”也是一种处世之道，即社会适应之道。成语就有“随遇而安”，表示处于任何环境都安之若素，满足于现状。
其实，这也是一种心理素质的体现，是自我认同、自我满足的需要。如果没有这种心理调适能力，就会处处无所适从，甚至惶惶不可终日。当然，这种心理也有其保守落后的一面，有时体现了一种“疏懒”和“得过且过” 的精神状态。令人忧虑的是，现代社会，有一种力量让人永远无法得到安宁，而不得不时刻处于焦虑彷徨之中。
与阿德勒、荣格、兰克、弗洛姆等齐名的西方当代新精神分析学派的主要代表，美国心理学家卡伦·霍妮指出：“现代文化在经济上建立在个人竞争的原则上。孤立的个人不得不与同一群体中的其他个人竞争，不得不超过他们和不断地把他们排挤开。一个人的利益往往就是另一个人的损失，这一情形的心理后果是人与人之间潜在敌意的增强。每一个人都是另一个人现实的或潜在的竞争对手，这种情形在同一职业合作的成员中特别明显，尽管他们也努力追求公平合理，并竭力用彬彬有礼的君子风度将这一点掩饰起来。
“但必须强调的是，这种竞争，以及伴随这种竞争的潜在敌意，已经渗透到所有的人类关系之中。竞争在各种社会关系中已是一个占压倒优势的因素。它渗透到男人与男人的关系中，女人与女人的关系中；不管竞争的焦点是风度、才能、能力还是别的社会价值，它都极大地破坏了任何可能建立的可靠友谊。同样，正如已经表明的那样，它也妨碍了男人与女人之间的关系，这一点不仅反映在伴侣的选择上，而且也反映在同伴侣争夺优越地位的整个斗争中。它渗透到学校生活中，而且，或许更重要的是，它渗透到家庭生活中，所以儿童毫无例外地从一开始就接受了这一病毒。”
竞争和随竞争而来的敌意、恐惧、孤独感、软弱感、荒谬感、异化感、不安全感，使人随时随地处在紧张的焦虑中。霍妮指出：“撇开表面现象而深入到有效地产生神经症的动力系统中，我们就会发现，存在着一种一切神经症共同具有的基本因素，这就是焦虑，以及为对抗焦虑而建立起来的防御机制。”2
所谓焦虑，是指个人面对一个充满敌意的世界而产生的渺小感、孤独感、软弱感、恐惧感和不安全感。为了对抗这种焦虑，人不得不拼命追求爱，追求事业的成功，追求权力、名声和财富，以获得对抗焦虑的安全感；但由于这些追求本身建立在恐惧的基础上，所以神经症患者总是处在无休无止的内心冲突中而无法获得爱，无法获得事业上的成功。这就进一步加深了他的恐惧和焦虑，由此而造成了更严重的恶性循环。
苏东坡说：“此心安处是吾乡。”只是，在高度不确定的时代如何保持心灵的宁静和安详，则又是一个严峻的人生课题。
1 南怀瑾著述：《论语别裁·下》，复旦大学出版社2000年版。
2 霍妮著：《我们时代的神经症人格》，冯川译，贵州人民出版社2004版，第199页。
