做好后辈的老师
古人很有意思，留下很多未解之谜来逗我们现代人玩，比如在教育后辈这个问题上，就有很矛盾一个事，那就是孟子说的“人之大患，好为人师”与韩愈说的“师者传道受业解惑”，二者我们该选哪个，或者说庄子的“知而不言”与弗家的“法布施”，到底哪个对。
以上两种对立观念，在历史上可真是耽误了不止一代人：看到后辈不好，教导一番吧，怕被人指责“好为人师”，应该“知而不言”；不说吧，人家真是迷惑，就在等“高人指路”，需要明白人的“法布施”，而自己明明知道其中答案却不能告诉后辈，这可咋整！不行去问问菩萨、孔圣人、李老君吧，可是这几位死活都不开口，真是急死个人。
哎，前边那几位都是牛人、大家、前辈，我们到底该听谁的呢？总不能抽签抓阄吧！其实，这个事并不复杂，只要细品品孟子和庄子的话，就能解读出答案，因为按照两人的综合思想，前后文章，就能得出，孟子的原意应该是“人之大患，（最怕不懂装懂还）好为人师”，也就是【孟子·尽心下】中所说“（不可）以其昏昏使人昭昭”；而庄子的“知而不言”，也不是“打死我也不说”，而是在某些场合下“不能说、不可说、没的说”，并不是一直不说，就这么简单。
于是乎事情就明朗了，只要自己真知道、真明白，有真经历、真道理，不是信口雌黄或胡说八道，就可以进行“传道受业解惑”和“法布施”，而且还是大胆地、高调地进行。
对此，了凡先生的态度很明确：“何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥”。并且还强调：“韩愈云：一时劝人以口，百世劝人以书”。开悟之后的了凡先生，在做善的分类总结时还专门把这种善行归类为“与人为善”，所以由此可见其正确性。而这种善，就是弗家“布施波罗蜜”中所言的“法布施”，真是善哉！善哉！
至此，真相大白。其实，了凡先生这么肯定的把这种行为归为一善，是有理论依据的：
大成至圣先师文宣王孔子云：三人行，必有我师。
韩愈在《师说》中说：惑而不从师，其为惑也……是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
专门定善恶分类的文章《太上感应篇》，专门把“知善不为，壅塞方术（把济世养生的技艺，保密不公开）”作为行恶。
被誉为群经之首、大道之源的《易经》在其「兑」卦《象》辞中也强调，丽泽，兑，君子以朋友讲习（君子从中受到启发，与朋友一起相互讲习）。
以上的一切，足以说明，平时该当老师时，就得当老师，该当不当反是作恶，不要有顾虑。俗话说读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如名师指路。毕竟我们这一代对于走过的路、犯过的错，有着很深的感悟，完全没必要让后辈以身试法，撞倒南墙再回头，把我们的经验以巧妙的方法告诉他们，就能使其少走很多弯路，这绝对是慈悲、是善举，且多多益善。
阿弥陀佛，践行法布施，做个师者，传道受业解惑，正道也！
