**读书必要知“道”**

        人 ，生而成人，当要认真的读书；

                      读书必要读理学；

                      读书必要知“道”。

      此之“道”，即是“天道、地道、人道”。

中国古代的两大奇书是：《周易》与《黄帝内经》。

《周易》是天地卦象阴阳之学说，是阐明太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的自然规律的学问；是对天地父母:一生二、二生三、三生万物的宇宙本原之描述。

《黄帝内经》是阐述阴阳五行对应于人体脏腑的基础理论，是指南人类效法天地阴阳的“天人合一观”，是告诉人类应天而生，顺天而活的真知灼见。

《周易》与《黄帝内经》是中国文化的两大支柱，如昆仑山、珠穆朗玛峰般屹立在世界文明的神圣殿堂中，显得伟岸而神奇。

所以，《周易》和《黄帝内经》为天地父母之学说，之后产生出了：中医学理论，风水学理论，命理学理论；此三大子系，似雨后春笋破土而出，茁壮成长，成为参天大树，并且结出丰硕的果实。

几千年来，中华文明的中医文化，风水文化，命理文化，一直传承发扬，闪耀灵光，熠熠生辉，且经久不衰。

理论用于实践，实践验证理论；理论必须通过实践，才能知道它是真理还是谬论。实践是检验真理的唯一标准。

读懂并精通了“中医学文化知识”，运用它治病救人，治未病，防未病，及保健养生，可以起到积极的正能量作用。

读懂并精通了“风水学文化知识”，运用它助力人运、家运、国运，可以堵塞漏洞，转衰为旺，起到积极的正能量作用。

读懂并精通了“命理学文化知识”，运用它趋吉避凶，减少灾祸，把握人生前程，可以起到积极的正能量作用。

几千年来，事实证明：中医学理论，风水学理论，命理学理论，经得起实践检验。

                一、“道”之所存

天地之道，是自然现象；自然现象，有其规律可循；此规律就是“道”，是道之所存也。先圣贤人，很早就认识了“宇宙运行”有其规律运动这一客观事实。

人文始祖伏羲，仰观天文，俯察地理，发现世间万物都具有阴阳属性的规律，画制先天八卦为《河图》：乾一居南，兑二居东南，离三居东，震四居东北，五居中，巽六居西南，坎七居西，艮八居西北，坤九居北。识天地之阴阳，知世上之吉凶。这先天八卦，是地球自转所看到的天象，是对天象的图像描述，是对天体的运行规律认知，以及对天象阴阳的分辨。

禹王画后天八卦为《洛书》：坎一居北，坤二居西南，震三居东，巽四居东南，中五居中，乾六居西北，兑七居西，艮八居东北，离九居南；戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中五合十。这后天八卦，是对地球公转规律的认知，是对地象的图像描述，是对日月运行的年月计算，是对周天360度及经度纬度的数字推求，是对东西南北中五行金水木火土和四面八方之正隅的确定，以及对四时八节气候（二十四节气）之丈量。

先天八卦为天象，后天八卦为地象，二卦合而为一，是天道与地道的“象与形”（在天成象，在地成形）的高度契合，可以知天地之气数，测世间之祸福。

古代圣贤，发现了“皇天无亲，惟德是辅”的规律；发现了“天忂”、“地理”之道；提出了“荷天衢”、“法地理”的见解。认为天道、地道、人道，可以会通，人们可以学习天道、地道，做到法天正己、知常明变、尊时守位、开物成务，建功立业。

道——是中国及东方哲学思想中重要的根本，表示终极真理、本原、本体、规律、原理、境界等等。

道——于万事万物中，道生万物，又与百态存于自然。

道——非恒道，可想象，不可想象；可感知，不可感知；有属性，无属性等等。

道——“道可道，非常道”，是老子的哲学理论。

所谓天道——是指万物的规则，万物的道理；是指天的运动及其变化的规律；是指一切运作的永恒的道。

所谓地道——是指大地的特征和地壳运动、地上万物运行的一切规律。

所谓人道——是指做人做事的道理。中国传统文化的人道，即为“义”道。孟子：“仁，人之心也；义，人之道也。”中国几千年文明的人道核心是“尚中”，即是4600年前尧传给舜的四字心法“允执厥中”，其意义为真诚的保持不偏的“中道”。儒家思想的“人道”，是做人的基本价值追求，是天人合一，万物并育，与自然和谐共生的自然观。而道家思想的“人道”，是指人必须尊重自然规律，做到《道德经》所云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

命学《滴天髓》，对于三元："天、地、人”之论述如下：

三元者，天、地、人也。在天为日、月、星，在地为水、火、风，于人为精、气、神。

1、天道：

欲识三元万法宗，先观帝载与神功。

原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。

任氏曰：干为天元，支为地元，支中所藏为人元。人为禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载；五行播于四时，是谓神功；乃三才之统系，成物之本原。《滴天髓》首明天道如此。

2、地道：

坤元合吉机缄通，五气偏全定吉凶。

原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。

任氏曰：“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生”，乾主健，坤主顺。顺以承天，德与天合；照蕴覆育，机缄流通。特五行之气有偏全，万物之命有吉凶。

3、人道：

戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。

原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人行五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以得于五行之顺与悖也。

（搞自《滴天髓》）

古之圣贤认为：天道地道，是先天自然之“道”；而人道，是后天人为之“道”。天地之道作用于人，而人道亦作用于天地。先天后天之道互为因果。

                二、“道”法自然

天，有天道；地，有地道；人，有人道。人道必要遵循天道地道之规律，必要与天道地道相统一、相合谐。天道地道是阴阳交媾，阴阳调和，五行相生。人，顺天道地道则生，逆天道地道则亡。

天，有天运；地，有地运；人，有人运。人运必要遵循天运地运之规律，必要与天运地运相统一、相合谐。如个人之运，也要与家运、国运相统一、相合谐。

《周易》：乾为天，天光下临。坤为地，地德上载。乾象：天行健，君子以自强不息。坤象：地势坤，君子以厚德载物。这就是天道地道之相统一。

《周易》：乾为天，故称父，为阳。坤为地，故称母，为阴。震，一索而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长女。坎，再索而得男，故谓之中男。离，再索而得女，故谓之中女。艮，三索而得男，故谓之少男。兑，三索而得女，故谓之少女。这就是天道地道之相合谐。

天地人道之相统一，相合谐，则父母交，阴阳配，五行生，八方和，而生子女矣。

道法自然，是老子哲学思想的核心，阐述了人必要有人道，而人道必要尊从天道地道。

天人合一，是指人道必要顺应天道地道，与天地自然和谐共生，决不可人为的破坏、损伤天道地道。

天道地道即是自然环境和自然规律。若自然环境被破坏，自然规律被打乱，则天道地道有常变为无常，而人不能在天地间生存矣。

                三、“道”为我用

人，不但要顺应天地之道而生存，而且还要运用天地之道而做事，使“道”为我所用。

《黄帝内经》中所阐述的“道”：

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

迺问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时事异耶？人将失之耶？

岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

（摘自《黄帝内经》）

人，当顺天地之道而活；人道，当和天地之道相于以成。

运，当顺天地之运而行；人运，当和天地之运相于以成。

如《灵城精义》曰：地运有推移而天气从之，天运有转旋则地气应之，天气动于上而人为应之，人为动于下而天气从之。

1.地运有推移而天气从之：

何谓地运有推移而天气从之？如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时，河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行，由太行而转碣石，乃入海。是河由西转南，从南转东北，而冀居其中，则所谓黄河如带，五岳俱朝，为天下第一大风水，此也。此冀都一时，而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黄河经其北，长江绕其南，而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国一大干也。若论中国形胜，则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉。此开辟以来未有转徙之山水也。自汉黄河渐徏而南，乃至穿断邹鲁之墟，直走淮泗，则泰山反居北，而黄河乃居南矣，冀州之水势倾，邹鲁之地脉断，而北地之气运衰矣。我朝（注：明朝）祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在淮泗之间，岂非黄河南徏，气运固使之然乎？人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黄河徏而之南，则天运亦从而之南，人不能为之挽也。夫天气一从地运之转者如此。

2.天运有转旋则地气应之：

何谓天运有转旋，则地气应之？如秦太史，占金陵有天子气，乃疏秦淮以泄之。不知秦淮一疏，地运乃动，嗣后小而六朝之建都，大而我朝（注：明朝）之鼎奠定，果应于此。又如洛阳素未有杜鹃，及杜鹃啼而天气行于南矣，南人自是果作相是。地运未到而天运先到，则地乃从天转也。

3.天气动于上而人为应之：

何谓天气动于上而人为应之？如陈希夷，一夕见小星居帝座之左，及旦，而亟觅其所见：宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居宋太祖之左，陈乃曰小星何敢居帝座左哉？推而易之，此宋太祖之时事，今人多以星气为渺茫而不知，天动人应其不爽如此。

4.人事动于下而天气从之：

何谓人事动于下而天气从之？如洛阳花石何大关系？而元史占之，以为花石不去，则宋之旺气不绝，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆，今人多以前哲按星卦为作用，似为怪诞不经，而不知一举一动，天即为应，气何不贯通也。

夫论气运者，而苟拘拘于定格，不及于转徏幻化之不常抑，何以定其变哉？古大哲望气而可预占，察时而可观变，盖能通此窍耳，自非神仙道眼乌足语此。

（摘自《灵城精义》，南唐.何溥撰，明朝.刘基注，刘基即刘伯温）

人，知天地之道，顺天地之道，则可以趋吉避凶……

人，知天地之运，顺天地之运，则可以建功立业……

一个人，知道了自己是什么料，适合做什么事，知道了自己运气什么时期好，然后选择对自己有利的时间、空间去做事，符合“天道、地道、人道”，把握“天运、地运、人运”，这样就能趁吉避凶、建功立业。

有些人，读了一辈子的书，头悬梁、锥刺股，勤奋好学，但最终还是一事无成；有些人，十分注重养生，早睡早起，食饮有节，喜欢运动，但还是身体不好，甚至搞出了一身病。究之原因，就是不懂得：天道、地道、人道及天运、地运、人运的相统一、相合谐的“天人之道”。

选择适合于自己做的事，选择有利于自己的时间，选择有利于自己的地方（空间），合于天时地利人和，才能成功。

如治未病，冬病夏治，选择“立夏”这个节做“三伏炙”，便可收到事半功倍的效果。这就是选择“时间（天时）”的重要性。

什么是“地理标志产品”？如椰子，必要海南种植；人参，当要东北种植。如果把海南的椰树移植到东北去，把东北的人参移植到海南去，想想看，会是什么结果。这就是选择“空间（地利）”的重要性。

什么是“道地药材”？如药材，必要在某一地方（地利），某一时候（天时）种植，这样的产品，叫“道(天道)地（地道）药材”。淮山药，又名铁棍山药，必要河南焦作种植的，才是最好的山药，才叫道地药材。广陈皮，必要广东新会种植的，才叫最好的陈皮，才叫道地药材。反之，如果把山药种植在广东新会，把陈皮种植在河南焦作，质量一样吗？效果一样吗？还是“道地药材”吗？

一个人，当运气“衰”的时候，就要少为，韬光养晦，甚至不为。

一个人，当运气“旺”的时候，就要多为，与时俱进，奋发有为。

人如一粒植物的种子，种子好，还要水土气候好（风水好），更要人工栽培管理好。

很多人，过于相信了个体的能力，勤奋地学习，拼命地做事，忽视了天道地道（天时地利）及自己的运气，怎么会成功呢！到头来一声叹息：生不逢时。你才华出众，能力再强，运气欠佳，时间不给你机会，英雄无用武之地，你有什么办法呢！

姜公子牙，八十方遇文王。八十岁前，他一直在渭水河边钓鱼，因为他自己知“道”，不到八十，时机未到，文王不来，纵有通天本领，也不能发挥作用，所以只有等待，只能在沉默的时光里，好好读书，精通天人之道，顺应天人之道，以待时来运转，才能风云济会……

所以，读书必要知“道”，读懂了天道地道人道，让“道”为我所用，这样的人生才能趋吉避凶，建功立业。于人、于家、于国，亦同此论。