2020.3.1    佳豫

《举直错诸枉VS举枉错诸直》（解读论语第15天）

（为政第二）

经典原文1：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

——如果说《大学》是一个明道的过程，那也就是我们所说的“闻”。

那《中庸》就是在这个明道的基础上，达到一个和谐共生，也就是我们说的“思”。

在《周易》中最耳熟能详的两句话就是，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”

天行健是指要往上，纵向提升自己的维度。地势坤则是横向拓宽包容度、载体。只有当高度和宽度之间产生的厚度和谐发展，才会出现美好。

那么《学、庸、论语》，《论语》排在最后学，也就是说，《论语》是用来让我们去践行的，都说半部论语可以治天下，那这半部是指哪半部呢？！

其实是指后半部，上半部《论语》只是起到一个唤醒生命，让智慧觉醒的过程。下半部才是治国的重点所在。

哀公问孔子：“这个国家应该怎么治理，百姓才能服我呢？”

那孔子就说，只有当人才，选准、用好了，才能促进国家、民族的兴旺和事业的成功。反之则会加速国家、民族的消亡和事业的衰败。

关于哀公问的这段，在《颜渊第十二》中也出现过类似的对答：樊迟问仁。子曰："爱人。"问知。子曰："知人。"樊迟未达。子曰："举直错诸枉，能使枉者直。"樊迟退，见子夏，曰："乡也，吾见于夫子而问知，子曰：'举直错诸枉，能使枉者直。'何谓也?"子夏曰："富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。

也就是说，当把混在一起的好的人、事、物都拣选出来后，不好的自然就呈现出来了。这里可以用拣选水果为例，是一样的道理。

当然事无绝对，我曾经有谈到过，如果通过改变环境，那就又另当别论，此处不再赘述。

所以，也就是说，一个人要让别人信服的不是自己本身，而且处理问题的能力。

经典原文2：季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

——季康子问孔子：“我去教导百姓，让他们学会敬，学会忠，这样子治国怎么样？”

那孔子就说：“你不用去宣导他们该怎么做，假如你能够做到自己庄严，别人自然会敬你；你能够做到孝慈，别人慢慢的也能做到忠诚。

把好的榜样要列出来，（有点类似于现在的企事业打榜），那做的不好的，不会做的，要去教他们，不能够不教还去怨，去骂，去罚。”

之前有说到：“君子不重则不威”，就是自己都做不到稳重，还希望别人来尊敬，那是不可能的。

我们只管自己做到就好，敬不敬那是别人的事情。别人不会就耐心的去教一下，这样他人也会改过来，同样也会做到。

举个例子：有一个人，虽然他已经躺在温暖的被窝里了，可因为一件已经发生的事情，一直气的睡不着。一想到这件事情就让自己觉得很危险，很丢脸，很麻烦……自己很想睡觉，可思维却一刻也不放过自己，一再觉得那件事或者某个人对不起自己。

其实一切都取决于我们对事情的诠释角度，我们完全可以境由心转。

孔子跟鲁哀公说的话和跟季康子说的话，都透射出一个真理就是“反求诸己”。

所以凡事要在自己的内心下功夫，在自己的行为处事方面下功夫，而不要老是想着别人如何如何。

经典原文3：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”

——有人问孔子：“夫子，你为什么不去做官，不去从政呢？”

孔子就说，“孝是天底下最大的德行，对兄弟要能友爱。”

历代的圣贤都讲“孝顺父母，友爱兄弟”是天底下最大的事情，所以把这些事情做好了，天下就能太平。

孔子又说到，“为政的目的就是让大家行于孝悌，现在我通过教育让别人能够行于孝悌，不也是为政吗？”

我们都说，为人师者要传道、授业、解惑。传道就是引导人提升自己的维度，授业仅仅只是灌输知识，那知识是抓不住的，只有先提升自己的维度，再和授的知识相结合，才能解惑。

孔子这句话说出了为政的核心，就是让人明白孝悌之义，建立和谐的社会秩序，使天下太平，人心安宁。而并不是通过为政去展现自己所谓的才华，积累财富。

我们做着让天下太平，让人心安宁的事情，就是在为政，不是说非得某得一官半职，做上一个什么位置，才是为政。

经典原文4：子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其可以行之哉？”

——孔子强调一个人如果没有信用，真不知道他能做什么事情。

輗和軏是指车轱辘，在这里把信用比喻成车轮和轮胎，也就是说，一个人，如果没有信用那就跟车子没有轮胎一样，寸步难行。

所以人要守诺如山。不管自己处于哪行哪业，都要把信和诺扎扎实实做出来，因为它是为人处世的基础。

经典原文5：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”

在这里，我们先顺一下中国历史的治国脉络。

人类刚开始是神治，到了尧舜时期就是人神共治，到了周朝就开始了人神分治，也就是说神管神的地盘，人管人的地盘。

当初在春秋时候，周礼是遵循天道的，可到了战国时期，出现了诸子百家，大家都用法术开始获利，礼乐就崩坏了。

这里的世指皇帝，一个皇帝叫一世。子张问：“如果让我们去预算十世之后的事情，能预算到吗？”

孔子说：殷朝是从夏朝传过来的，去掉了哪些，留下了哪些，我们是能够考量的。

周朝是从殷朝沿袭过来的，去掉了哪些，留下了哪些，我们也是能够知道的。

假如有哪一个朝代在周朝之后延续了，我们也是能够依此类推知道去掉了哪些，留下了哪些。

直到现在，也是这样，唐、宋、元、明、清过去了，每个朝代都有每个朝代的损益，到我们这个朝代也是一样的。

朝代的变迁只是一种形式，唯有人心的变化、世界的变化、环境的变化才是核心。这个世界是不是适合让人走向仁、义、礼、智、信，才是最关键的。

（过去我们每个人都是天人合一的，因为欲望，各种贪嗔痴慢疑的出现，使我们朴散为五，也就是仁义礼智信。这里要是延伸出去内容太多了，不再赘述。）

经典原文6：子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

——谄，巴结别人。不是你的祖先，你去祭祀，这叫做谄，也可以说别有用心。

看见正确的事情，合乎道德应该做的事情，不去做，就是没有勇气。所以人不能谄，而要有勇。

人能取得多大的成就都和自己的修身有关系，也就是说，我们要重视自己的修身，重视自己所做的事情，不要去谄媚，不要用枉去错诸直，而要坚持真理。