很早就听说过港澳的“吴陈比武”——它直接催生了新武侠小说。

最初听此战介绍时并不知道二人的胜负结果，后来在某一期武术杂志上才看见是吴公仪胜了，而且胜得相当漂亮，仅一招（此公是太极拳门人）就将杨克夫发出丈外。当时我对此确信不疑——因为我对内家拳的好感要远胜过对外家拳。

但今天仔细想来，内家拳之所以如此吸引人，同它的玄妙理论有绝大关系——让人如堕梦中，心醉神迷。

后来资讯来源开始增多，发现对吴陈比武的评论就不象以前那么简单了，开始出现比较客观或者说比较不客气的评论。

今天在旧雨楼下载了吴陈比武的录像——哈哈哈，原来如此。

这才是当时比武格斗的真面目。

二人也算是知名人士武林翘楚，可是比起武来同普通打架没有什么两样。

一个只会抡拳（似乎是吴公仪），一个则直来直去（不过倒是主动进攻）。

挺可笑的是起脚。

杨克夫飞起一脚，吴公仪急忙还一脚——让我笑死！难道对手不起脚就想不起来？

如果他们对上一个普通的但训练有素的拳击手，我怀疑这二人是否能撑上三个回合。

对武功，我们受武侠小说影响太深了——也就是受毒害太深了。

虚幻的东西在现实面前一触即碎。

记得当年中国第一届国术大赛中，所有习南拳者一律败北——不是因为技法太差，而是和实战相差太远。南拳虽然技法细腻，但是在电光石火般的格斗中，决定胜负的因素完全没那么一回事。

好拳师敌不过乱拳头。

结果最终得技术冠军的都是当是国术馆的学员，他们全部都受过现代搏击的训练。

旧中国的武术交流一直有陈腐的旧观念和旧习气，没有完整的科学交流方式和习惯，于是造成了想象和现实的巨大差距。

此风气至今也仍然未曾禁绝，还渐有泛滥之感。

真正的武术，需要求真的决心。

引用

  1953年八月间，香港鉴泉太极拳社的“掌门人”吴公仪，在某报上发表一篇关于国术的文章，文末有“欢迎任何一派拳术家和他“研究”，不论何时何地”之语。此文未见，但想来其中必含有相当自负的意味，因此，激起了澳门白鹤派年轻院长陈克夫的不满，为文反驳，彼此交互抨击、开骂，是谓“隔江骂战”。双方的骂战在报章上披露，自然引起港、澳读者的瞩目，盖“研究”一语，颇有点“踢馆”的味道，广大的社会群众口耳相传、尽情渲染，大有不能不以实际行动见真章的趋势。于是，遂由一些团体出面（主要是康乐体育会），安排双方会商，拟定了个“打擂台”的计划。

　　吴公仪是北京人，当年53岁，1919年，他年方20，就已出任山东省长屈映光的“武术总教练”；1924年，则任职于张宗昌阵营的“搏击队总教官”；其后也在全国知名的上海“精武体育会”教习。祖父吴全佑、父亲吴鉴泉都是杨系嫡传。他身高5呎4吋，浓眉大眼，身体扎实，留有两撇小胡子，是“鉴泉太极社”的负责人。

　　杨克夫是广东台山人，当年35岁，身高5呎5吋，曾经学过西洋拳、洪拳及日本柔道。后来从学于“白鹤拳”名家吴肇宗、邝本夫，1952年，于澳门开创“白鹤健身院”，广招门徒。白鹤拳属外家工夫，最富盛名的是一套“鹤形猿步”，相传是创始者明初西藏喇嘛阿达陀从鹤猿争斗中参悟的绝学。清代咸丰年间，白鹤名家升隆长老于鼎湖山莲花庵开教，传下 广东一脉的白鹤派，在广东一带，声势颇广，当时掌门人为吴肇钟。

　　在一万三千多名观众屏息静气，却又心情激荡的翘盼下，这场空前绝后的“擂台合演赛”，终于开锣了！

　　比赛原订六回合，但是，总共不过进行了一又二分之一回合，整个“搏击”的时间，加起来仅有两分钟。第一回合中，吴公仪首先中了一击，被逼到绳墙；但吴公仪迅速回击，一个左拳，直击陈克夫的鼻子，刹那间，血流如注，裁判击铃宣布“够钟”（时间到）。第二回合，双方互有斩获，但临末吴公仪的一记右拳，又直击陈克夫的鼻子，鲜血飙流。裁判立刻中止比赛。

　　不过两分钟的时间，迅起迅结，显然是不过瘾的；但一阵拳光血影，也颇令人触目惊心，合演草草收场，倒也没有观众抗议。不过，私底下的嘀咕，总是免不了的。

  最引起嘀咕的，是打擂台双方所使用的招数。原本观众一心盼望着吴公仪使出看家的太极拳“推手”，而陈克夫则施展著名的“鹤形猿步”，但这两种功夫似乎派不上用场，陈克夫用的是直来直往的“罗汉拳”，吴公仪则使出手快脚快，看来似是“武当拳”的招式（据太极拳前辈郑荣光及吴公仪自己所说，他用的确是太极拳，并都引了拳经“动急则急应，动缓则缓随”之语，解释其“手快脚快”的原因），不但没能够让观众眼界大开，反而看起来和普通人一般打架的“厮打”没甚两样。

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另：第一届国术大赛后产生的后果：

1、国术不神秘，只要有路可循，人人皆可练。

2、实战第一，花架子全部失灵。曾有南方拳师在擂台演拳，一路拳下来，地上脚痕深现，观众无不惊骇，都认为此人必是冠军——结果连复赛都没有进去。

3、保守风气盛行——有真功夫的拳师更加保守。