领读小记：当我们意识自在的时候，世间的物质也可以随着我们心念而改变（因为一切本空），当然这个不是我们单纯口头说，而真的到了这一步，我们就有真正的心能转入物的功用，去证明我们已经证得了。
这个叫随自在者智转智。
领读小记：神通再大，也逃不过无常（这里面有佛最大的神通弟子目连尊者的故事），神通再强，也转不完共业。
一切唯心，所有修行看的都是做人、处事、起心动念。
领读小记：去到第2种更高级的定，是观察。
这种定力不再是打坐，我们打坐只是一种休息，所以在身体上面会得到更好的提升。
但在唯识当中不强调这一种功夫层面的部分。
但不强调不代表没有
这种定力是配合思想观念上，观察道理，观察逻辑，观察规律。
领读小记：
我们平时打坐、念咒、各种守窍的方式
是练习如何把心内动荡变动的部分走入止的部分。
而止观成就的人，不用打坐（不用形式、更细腻了），只要心念一定，境界便现前。
我觉得这里就是讲这种粗和细的关系，观的着手点不一样的区别。
但这里可以是一个过程。
领读小记：
观修是否得力，我们平时可以检测，一念之间可以把事情和画面，观得有多么清晰和仔细。
师父之前也说：我们是否在功夫上，你过后一观就知道，你到底在还是不在，有多少念在
领读小记：
我们的修行一定要能拿出证据来，这里讲的是能否把一切观出来，一闭上眼，能否能把身边的一切人、物清清楚楚的观到（这是心理上的证据）。
这一切都是铁打的结果，一句到底：需要经常检测自己的功夫是否到位。
不然久而久之那就只是自欺欺人。
没有达到我们内心真正想要的，同样也耽搁了我们的时间，耽搁了我们的修行。
领读小记：
“随观一境，众相现前”
只要观一个境界成功了，随念头的转动，所有的一切相所谓顿悟、顿现，一念之间统统出来了（师弹一响指），是【顿现】，不是一个一个来。
各个宗派的法门都是为了这个【顿现】而服务，无分高下。
领读小记：
原来有财神法，但是一个月的成本是6万（这是不是用花钱来刺激赚钱？）
这是谁都想既有财富，又有修行。
这是多么美好的一件事。
会不会这么美好，不一定（或者会或者不会）。
一切法门没分善恶，由方便来切入，但就要看你什么心理行为、心理活动、心理动机。
领读小记：
观修法门。
当可以“无中生有”从无观到有，这是修密宗的第一步，这叫“生起次第”
第2步：是观到以后，“舍有还无”，把这个观成功的境界，连身心及一切物理世界归到“空”，这叫“圆满次第”。
领读小记：
要知道第六意识是分别是好东西。
《维摩经》提到“分别也不恶”。
分别是智慧，是第六意识最强的功能。
修行人很喜欢【无分别】，一旦理解和操作不到位，很多人修着修着让自己什么不知道了。。（这个方向就需要调整一下了）
方法正确的话，我们把第六意识修清明了，内外空空洞洞这个现象境界，不起分别，意识不动，就会“转智”。
领读小记：
我们在第六意识清明的部分起修就对了。
这个时候就会变成了五根对六尘（第六意识保持清明不起分别）。
但不要因为这样就沾沾自喜，以为自己开悟了。
因为这个只是入手处，然后，需要做的就是规规矩矩的做人，老老实实在修行。
领读小记：
修持到第六意识不起分别作用，这个时候/
第六意识起分别作用在专一上，不起第二念的分别作用，也叫做不起分别，专一在某一点上。
开始证到“实无分别”，第六意识真实面、这个清净的一面本来无分别，这个是观察智慧起用。
因为你有了这个智慧，所以就停止了分别，在这个境界慢慢定下去的时候，意根就慢慢开始转变。
感觉这个操作，有点像师傅所平时强调的。（如果我误会了，请大家指出）
领读小记：
1.有了菩萨成就四智，才算禅宗上的初步开悟。
2.唯识讲了八个识，实际上只讲心，心的作用。
心的作用中间代表最重要的是第六意识，这个反应的作用是“识”，有识别、认识、了解的作用。
领读小记：
这里面讲的都是能和所。
我们经常会在所上面，（依他起性）一环扣一环的陷进去。
虽然我们依他起性了，但“皆非离自性”。
一切都没有离开过自性。
领读小记：
我们了解这个世界的过程：
第1步：依他起性
第2步：遍计所执
只要我们没有了定力，我们就一直依他起性，随外界而转动，一直靠外境来影响着我。
去到后面，意识就会越来越固执，越来越执着。
领读小记：
1.遍计所执以后，只需要把这一切都拿开，自性光明就出现了。
2.一切都由唯心唯识所变，没有别的。
“故我说一切，唯有识无余。”
领读小记：
很多经典都在讲这一个道理，不只是唯识在讲。
领读小记：
我们所谓的心，不在内又不在外。
它是小而无内大而无外。
领读小记：
一切的外境界，包括山河大地、宇宙万象，就是内心的影相而起来的。
