任何有生命的东西都有头。
只不过，人的头向上，其他动物的头向前，植物的头在地下。无头则无命。
朱熹说得很清楚：
“人头圆象天， 足方象地，平正端直，以其受天地之正气，所以识道理，有知识。物受天地之偏气，所以禽兽(头)横生，草木头生向下，尾反在上。物之间有知者，不过只通得一路，如乌之知孝，獭之知祭，犬但能守御，牛但能耕而已。人则无不知，无不能，人所以与物异者，所争者此耳。”
都是有头有足的生命，区别竟然这样明显：人有知识懂道理，乌鸦知道孝顺（鸦能反哺），水獭能够祭祀（獭将捕获的鱼儿一字摆在地上），狗守家牛耕地，草木啥也不知。这是因为人顶天立地，接受了天地正气，而其他动物虽然足立在地上，但头却向前，接受的只是天地偏气；草木植物更是头地足天，所以无知无识。
由此可知，万物有生命，皆是因为吸收了天地之间的“气”所致。而人所吸收的天地正气，“来者为神，往者为鬼。譬如一身，生者为神，死者为鬼，皆一气耳。”
人死之魂魄，化成气漂浮在天地之间。子孙与祖宗曾经血脉相连，同属一气，死去的亲人气散根在，可以感受到生者气息，敬憎都能感知。孔子不否定鬼神，平常人更敬畏鬼神，相信超自然的力量存在。
所以，能够接受到祖宗福荫，则需使之“藏风聚气”。我国晋代郭璞所著《葬书》说：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使不止，故谓之风水。”
生者与死者唯一有形的联系，便是坟墓。理学大家程颐说：“凡葬（墓）地，须使异日不为道路，不为城郭，不为沟地，不为贵势所夺，不为耕犁所及”，此为根本。
朱程理学是传统文化的重要组成，风水学是其中分支。无论是在阴地还是阳宅中，“山环水抱”“藏风聚气”都有其不可或缺的重要意义。从古至今，无论是从躲避自然灾害，还是从审美舒适角度来看，“好风水”都具备此要素。
追求好风水成为无数人成功的必备条件。虽然成功的人一定具备好风水，但好风水不一定让人成功。“成功”和“风水”之间的关系，是建立在学术上的“技术”。
不具备深厚学术修养，仅仅只凭借察言观色、巧于辞令的油滑，实为丧良心的害人。选择不正确的风水，不是所有努力都白费，甚至有可能家破人亡，如此不但不能信，而且还要加以阻止。
《论语季氏》说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”；《论语尧曰》也说：“不知命，无以为君子也。”孔子都承认“命由天定”。《易经》追问天命，墨子信鬼神，老子认同玄妙，庄子主张顺从命运，与孔子观点一致。朱熹肯定人是禀气而生。“人之禀气，富贵、贫贱、长短，皆有定数寓其中”“富贵、死生、祸福、贵贱，皆禀之气而不可移易者”。
天地生“气”，“命”自天定。连孔子这样的圣人，禀先天之气清明，但所禀之气低薄，所以地位不高，做不成大官；他的得意弟子颜回所禀之气短，所以早夭。作为生在地上的凡人，不能逆天改命，但是可以聚“气”助“运”。也就是说，聚逝去先人之“灵气”，可以福荫后辈。
选择适合的阴地阳宅，才能达到藏风聚气之目的。前文说了，只有具备真才实学的专业人才，才能够选到好的风水宝地。但是，为什么说“好风水不一定让人成功”呢？
排除“不识庐山真面目”并且“自作恶”者之外，一个重要原因，是疑神疑鬼所致。
世间万物，心诚则灵；天地之气，正邪交织。本是正气来聚，偏要东猜西想，更有急不可耐者，恨不得寅占卯发。心忿气乱，好运绕散，得不到善果，结果反而会越来越坏。
任何事情，最终都要看效果如何；结果未来，己心先安，万不可左摇右摆，自取祸患。
其实，你就是自己的风水。
风水本是无形，信之则专，专之则灵；不信则莫问，问之再疑，如行山路看苍天，意外之事时时有可能发生。
信不信，由你。
