申三、能有所證（分三科） 酉一、徵
【云何名為能有所證？】
這是第三科，就是第三個條件「能有所證」。分三科，第一科「徵」。怎麼叫做「能有所證」呢？
酉二、釋（分二科） 戌一、舉所證（分三科） 亥一、二十種想
【謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想、斷想、離想、滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、四脹想、噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想。】
第一科是「徵」，現在第二科是解釋，解釋裡又分兩科，第一科是「舉所證」分三科，第一科是「二十種想」。他成就了這二十種想。
「謂能証得勝無常想」，就是這位善知識、你這個好朋友，他是具足多聞了，他不止於此，他也按照他所學習的佛法能去用功修行了，修行了他就成就了什麼樣的功德了呢？他「證得」就是成就了，「勝無常想」很有力量的，有力量的「無常想」，修這無常想能夠轉變一切的執著，那就是有力量了。若是只是從文字上去學習，但是沒能夠轉變你的執著，這個「常」的常見斷見、這些虛妄分別沒能轉變，那不叫做「勝」無常想，沒有力量。這個「想」這個字用得很好，就是心裡面思想思惟。
這個《竹窗隨筆》蓮池大師，就是那一段文，他講：「修行應該究竟是有分別？是無分別？」來討論那件事。但這件事你若常學習……，學習《瑜伽師地論》才能明白這件事。實在這個修行的事情，也是「無分別」、還是「有分別」。「無分別」就是「止」，「無分別」有兩個意思；一個是「止」、奢摩他的止是無分別，第二個意思「遠離一切虛妄分別」，這雜染的分別通通要停下來也叫做「止」。第二個是「有分別」就是要思惟觀察無常義，要思惟這件事；色是無常的、受想行識也是無常的，就是有變化，它不是固定的。這個我們從文字上去看，其實這件事有什麼了不起啊？就是了不起，你真能這樣思惟，它那裡邊就能有微妙的作用。
這個禪師的〈語錄〉上，那個誰…那個雲門禪師的〈語錄〉上有一句話，說「髮從今夜白、花是去年紅，何必待零落？然後始知空」。這個禪師說這個話，說得很好，我也講一講：「髮從今夜白」，大概他可能是照照鏡子知道自己的頭髮白了，是今天夜間開始白，今天夜間開始，這是無常相嘛！就是無常了。「花是去年紅」，就是令人滿意的這種境界已經過去了，是這個意思。這個滿意的境界已經過去了，「花是去年紅」，應該是這麼解釋。「何必待零落？然後始知空」，說是一定是花已經零落了，然後才知道空，那就太晚了。稍稍的有一點枯萎，你就應該覺悟了，這都是假的，都是假的。
所以我們知道釋迦牟尼佛了不起，他是在壯年的時候，這五欲樂、王位都等著他來享受，他放棄了。不是說已經失掉了，失掉了王位了，失掉了五欲樂，然後我再去發心修行，不是那麼意思。這個無常想呢，就是有這個作用。你要思惟：說現在還在，但是他一定要壞、要壞的，所以叫做「無常想」。你若這樣子想的時候，能轉變你的愛著心，能轉變你的貪心，轉變你所有的瞋心，這一切的煩惱都能轉變，這叫做「勝無常想」。
「無常苦想」，其實文應該念一念就行。這「無常苦想」，「無常」就是「苦」，這「無常」是什麼意思呢？就是原來沒有、現在有了，「由無而有」這是「無常」義，「由有而無」，有了、而後又沒有了這就叫做「無常」。這個「苦想」呢？這樣的無常就會有苦了。說我現在身體很健康，沒有病，不是；「由無而有」，你忽然間你有病了，你就有病了，這苦不苦？這「由無而有」就是苦。說我「由有而無」，我現在沒有病我身體健康，你這個健康忽然間沒有了，「由有而無」也是苦，健康沒有了也是苦，病來了也是苦。所以這個「由無而有、由有而無」這個無常，「無常」就令你苦了。這個「由無而有」是苦苦，「由有而無」是壞苦，若是等待那個苦來了你才知道是苦，你是鈍根人了。你先要學習佛法修無常想，苦沒有來就知道，那就是利根人。當然你這樣思惟，在奢摩他裡面做如是觀的話，就有力量能轉變自己的虛妄分別，轉變這個常見、斷見、這顛倒妄想。這個「苦想」就是原來我們這個顛倒妄想認為是快樂的，你若修無常觀就知道快樂是「壞苦」，就是你作如是觀，令你解脫了一切的虛妄分別，「苦想」。
「苦無我想」，若是苦的時候呢、就明白「無我」的道理了。這個「我」是什麼意思呢？「我」是「自在」義、「自在」的意思。我要怎麼的就怎麼的，你不可以威脅我，這叫做「自在」、就是「我」的意思。但是若有苦惱的時候你有自在義嗎？你沒有自在了。如果有「自在」義，說「不要苦」，它就不苦，那就表示你有「我」的意思，有了「我」。現在事實上是不能的，苦的時候、你看醫生都不容易去掉苦啊！除非是神醫，這手到病除這可以。所以這個「苦」就是「無我」啊！就表示是「無我」了，你能做如是觀就能滅除一切顛倒想。這是「無我想」。
「厭逆食想」，這個「食」，因為人都是貪著這個飲食的味，要吃好東西生貪心，不好就生瞋心了，為了飲食還會去追求，守護、或者守護沒成功會引起很多很多的問題。所以做如是觀的時候呢，就不要起這麼多的分別心，是「厭逆食想」，這個「食」這裡邊有很多患，有很多災患，所以「厭逆」不愛著它，使令減少自己的這些問題。
「一切世間不可樂想」，這個「厭逆食想」是一種……，這無常想、苦想、無我想修成功了，最少是個須陀洹果，是「見道」、見道的境界。這見道以後就是修道，修道的時候有「厭逆食想」、「一切世間不可樂想」、「有過患想」，還有個「不淨想」、「死想」這些事情，這是修道的時候。因為得了初果須陀洹，你還有貪心，這個貪瞋痴還是有，所以要繼續修這個不淨觀；「厭逆食想」，我們前面於食知量那裡已經講到這個食的不淨，這樣子想要破除這個欲心。「一切世間不可樂想」，江山如此多嬌，使令你迷惑！但是你看看歷史，我們一般人都不感覺什麼，歷史上記載那些英雄好漢，都為這件事死掉了，喪身失命，但是後來的人還不覺悟，繼續的受它的傷害，一切世間不可樂啊！「不可樂想」。
「有過患想」，這有過患想，《披尋記》的解釋，是你想要生到色界天上去，你就要思惟欲界都是有過患的，欲界的一切一切都是令人不滿意的，令你苦惱的境界，所以是「有過患想」。
「斷想、離想、滅想」，這個「斷想、離想」是在因上說的，「滅想」是在果上說的。這個「斷」就是斷除貪瞋痴，斷除墮落三惡道的這些因緣，斷除貪瞋痴就不會到三惡道去了，「斷想」。「離想」就是斷除去人天的這一切虛妄分別，人就是什麼？人就是「受」，觸緣受，這個無明相應觸執著一切受，你從這裡面有很多問題出來，就不能夠解脫，你不能從人天的世界得解脫，雖然是沒有嚴重的五逆十惡，但是你不能得解脫；你若能夠「離想」，能夠不受一切法，這個時候你就從人天裡面得解脫了。那麼「斷想」是解脫了三惡道的因緣，「離想」是解脫了人天的這些虛妄分別的因緣，就是把這兩種煩惱都解脫了。「滅想」就把這個生死的果報都停下來了，就得涅槃了，叫「滅想」。
「死想」，前面這無常想也是包括了「死想」，但是這裡面又提出來「死想」，有什麼差別呢？這個「無常想」就是這樣的境界，你生命存在的時候有種種的變化，這叫「無常想」。「死想」就是生命最後結束了，結束了，這個「死想」。但是這個「死想」它一定是由無常來的，剎那剎那的變異最後就結束了，這是「死想」。
「不淨想」，這下邊這個「青瘀想」、「膿爛想」也是「不淨想」，那麼怎麼分別呢？這個「不淨想」對自身有愛著，對自己的生命體有愛著，修這個「不淨想」；對他人的這個境界有愛著呢，就修下邊的這「青瘀想、膿爛想、破壞想、四脹想、噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想」，這是九想。對他人的身體有愛著修這個下邊青瘀等想，對自己的身體有愛著修這個「不淨想」；是種子不淨、住處不淨、性不淨、相不淨、究竟不淨，有五種不淨，就是這朽穢的境界。
「青瘀想」，這「青瘀」，這個血不流通了積聚在那裡，表現於外的就是青瘀的樣子，這也是一個苦惱的境界。人死了以後就是各式各樣的境界出現了。這個在《大智度論》裡邊說那九想觀，的確是死想在前，然後再修青瘀等不淨想，也是這個次第。
「膿爛想」，裡邊腐爛了，這個氣血都不對了。「膿爛」、流膿了腐爛了，這樣子去觀想。「破壞想」，這五臟六腑裡邊都破壞了，完全不正常了，「破壞想」。「四脹想」，就是裡邊水大多起來，四脹起來像鼓似的。「噉食想」，前面解釋過，為這個狐狸或者狼或者是餓狗所噉食，或者為飛鳥所噉食，這樣子。「血塗想」，這個血流出來了，留到各處來叫作血塗想。
「離散想」，就是手的骨頭一個地方，足的骨頭一個地方，頭的骨頭一個地方，都離散了，「離散想」。「骨鎖想」，「骨鎖想」就是沒有皮肉了，皮肉被這個禽獸所吃掉了，或者時間久了，風吹日晒久了，那麼皮肉都沒有了就剩了骨頭，但是這骨與骨頭連在一起，一節一個骨頭連在一起叫做「骨鎖想」。
「觀察空想」，原來這些，認為這是非常美妙的生愛著心，現在觀察一切都是無常的，所愛的境界都沒有了，這是「觀察空想」。或者都是變成微塵了，那麼也就都沒有、都散壞了，所以「觀察空想」。
這樣子修這樣的觀察，能破壞自己的欲心、愛著心。能破壞自己的欲心，這個欲沒有了心裡就安靜了，心裡寂靜。這個九想觀不能斷煩惱，但是很有力量的，能夠鎮伏煩惱使令煩惱不動，這力量還是很大的，然後去修止觀就能斷煩惱了。
（2018.3.16）
