读书本是清雅事，你竟然要我功利点？

幼时读书，虽整日价呈勤学苦练状，但一直未见有何突出成绩。师长怒我不争，遂面带神秘语重心长：你不可死读书，要注意方法，读书是有方法的。

只此一语，顿感醍醐灌顶如梦初醒，原来读书是有方法的！兴奋之余重拾书本，字里行间中想找到方法论。

惜乎时光荏苒，传说中的方法一直求而不得，苦思之后方才恍然大悟：只说有方法，可没告诉我方法是什么。是艾宾浩斯的记忆曲线？还是勤记笔记归纳总结？不得而知，甚至一度沉湎于山顶一寺一壶酒之类的谐音、象形快速记忆法中。

事后回想，哪是兴奋于找方法，其实是想找捷径，能获一方法而放之诸科皆可用，省却背记的笨功夫，岂不美哉。

那到底有没有方法？

01

儒家经典《论语》，世所推崇，号称半部可治天下，为国人习国学必读，而子曰之语，仿佛是公理，完全可以直接拿出来做为论辩的论据，如同颠扑不破的真理，承认即可，不接受反驳。如此真理集中，其开篇第一句“子曰”就大书：学而时习之，不亦说乎。

这一句话太有名，有名到在中国基本不会有人读错，哪怕这其中夹有一错别字，雅称“通假”。此话也常被拿出以教育莘莘学子，读书是快乐的事，不要一天到晚愁眉苦脸。

这一句话也好懂，把“说”字改成“悦”字，语义立现，近乎白话，通行翻译是：学完之后经常温习和练习，不是很愉快吗？

用繁体字重写一遍：學而時習之，不亦說乎。繁简之间有两字简化得较为厉害，一是学字，一是习字，巧的是此二字现在经常连说，已让人不觉二者有何区别，基本视为同意之字。

繁体“学”字上面很复杂，简化后成了三个点，难见原意。就像董秘是董事会秘书的简称，光知这个简称而要推知原意，很考验联想能力。如同有高端玩家简称自己是高玩，推不出原意不打紧，而以此简称向心仪女孩炫耀自己技能了得、意图打动芳心之时，反被骂臭流氓就不好了。

如此复杂的字头，古人是想表达一个什么意思呢？放大仔细看，原来是个象形字，像两只手拿着两个小棍棍，意为小孩两只手拿着小棍棒在玩耍，表示小孩在模仿大人的生产活动，最终引申为“模仿”。这就和平常的理解有点差异了，我们理解的学，是获得了知识，比如知道秦岭淮河一线是我国南北方的地理分界线，知道是司马迁写了《史记》，知道二次函数的图形是一条抛物线。

习字，简体字只取原字一小部分，完全看不出原意了。习字上半部分是个羽字，表示鸟，原意是“鸟数飞”，意即小鸟跟着大鸟学飞行，不断练。

识得此二字，再读全句，就有了一层不一样的意思：学东西，就是模仿，就是照做。觉得谁牛逼，愿意按谁说的做，觉得什么方法可行，就去模仿。照着做，就是习，不是复习，是练习。决定要去模仿谁、照着谁做，而又能经常把做法引入实践中，是一件快乐的事。

原来孔子也不把读书当成什么高深事。

02

说到如何用书，有一书名为《秦始皇-诈与力的极致》，作者吕世浩，书中他提出一个问题：学历史有什么用？

印象中学历史，不外乎背记年代、人名、地名、事件、意义等等，至于秦始皇统一中国有何意义、鸦片战争输了中国从此进入半封建半殖民地社会，仿佛与现实相距太远、仿佛与现实格格不入，似乎完全无用，历史课的意义就在于看几个故事开心一下。

吕世浩认为历史不该这么学，他引宋代著名史学家吕祖谦的话：“人二三十年读圣人书，一旦遇事，便与里巷人无异，只缘读书不作用用看故也。观史如身在其中，见事之利害，时之祸患，必掩卷自思，使我遇此等事，当作何处之。如此观史，学问亦可以进，知识亦可以高，方为有益。”

然后再引左宗棠读书法：“读书时，须细看古人处一事，接一物，是如何思量，如何气象，及自己处事接物时，又细心将古人比拟。设若古人当此，其措置之法，不是如何？我自己任性为之，又当如何？然后自己过错始见，古人道理始出。断不可以古人之书，与自己处事接物为两事。”

原来学历史，读完时间地点背景介绍，就可把书遮住，想想自己若处于那个时代那个节点，会怎么做。史书中所记人物，都是各朝各代留名之人，同时代的佼佼者，开书看看这些人精的做法与自己有没有不同。有不同，自己的做法暂时无法印证，但别人的做法是已经被事实验证了，是成功还是失败？成功了是不是可以更成功？失败了是哪里失败？如此分析，才不枉读了史。

接下来吕世浩用一小段历史做了一个例证，教人如何读史。这一段分析，真的可以颠覆人的读书观。分析文本来自于《史记﹒留侯世家》，张良的传记。

良尝闲从容步游下邳圯上。有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：孺子，下取履！

张良是韩国贵族，还不是小官，张家是韩国宰相世家，五代为相，当时张良二十来岁，本科大二大三的年纪。现在合书闭眼，梦回秦末，当你化身一个正当血气方刚之龄的高干子弟，家中出任国家总理已然五代，这时来一穿着普通甚至是穷酸的老人上门，把鞋踢到路边沟里让你去捡，你会怎么做？

司马迁是故事高手，很多场景照理只有当事人在，语不出两口，话不入六耳，不知司马迁从哪捕风捉影搞到一些小道消息八卦新闻，利用自己文笔了得的优势，去芜存芜，把一些街言里语衍成一段段精美文字。比如下面的故事应该是无人亲见，因为据描述整个场景就两人，一是张良，一是一半神仙式的人物，此事过后再未出现，这段故事张良有没有和谁讲过、讲时是不是夸大其辞都不得而知，但司马迁就能写出一段故事。司马迁一代史家，史识高超，保留这一段故事是他觉得有必要。

良愕然，欲殴之。

张良很吃惊，想打他。这符合一个热血青年的第一反应：你怕不是脑袋进水了。

为其老，强忍，下取履。父曰：履我。良业为取履，因长跪履之。

事情一个反转，张良最后还是忍着气捡了鞋，老人说把鞋给我穿上，于是张良把鞋给老人穿上了。看书上是寥寥几字，但实际真要做到是难上加难，一手脚俱全衣着寒酸之人突然对你说，我手机掉地上了你给我捡一下，真的会欲殴之，捡起来双手奉还？想什么呢。特别注意《史记》在张良穿鞋之前记了一个原因：业为取履，张良是考虑到鞋都已经捡了，不差这最后一拜了，就给他穿上吧。这句话是什么意思呢？

意思是要么一开始就别忍，开始忍了就要一忍到底，要不然前面就白忍了。

事情接着发展：父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。

事情到此告一个段落，不看下文，现在该如何？饭没吃，游戏未打，一堆事没做，莫名其妙碰一这事，忍着脾气完事了，是不是该干啥干啥去？

父去里所，复还，曰：孺子可教也。后五日平明，与我会此。

这句话是什么意思？老人走出几百米了，又折返回来说了一句话。老人是和张良说话，不是和空气说话，这表示张良还站在原地。

高手过招，无需长篇大论，无需讲透道理，一个眼神、一个动作、三言两语，就能知道对方的意图，知道双方的高下。张良就知道老者必定会回来，才会在原地等着。

平明，指天刚亮的时候，老人要张良第五天天刚亮的时候和他碰面。这是一时间地点都约定得很清晰的会面，应该不会出什么差头吧。

一般人都会天刚亮时在约好的地方等着，不迟到就不错了，有礼貌的提前十分钟到。张良也是正常人，张良也是这么做的。

五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”

看来看去，这一段也就是教育人不要迟到，要赶早，司马迁没这么肤浅。老人说五日后平明，张良试了两次都比老人晚，要怎么才能保证在第五日比老人早呢？

第三次张良终于开窍了，他在第四日晚上12点前就到了约定的地方，这样他就立于不败之地，再怎么也没办法挑理了，他已经在第五日的最早时候到达，再早就不在约定范围内了。其实这是告诉张良要争先，不要争相对的先，不要总考虑如何比老人先到，而是要争绝对的先，要考虑怎样才能让老人不可能比自己先。

短短一段文，原来不是教我们不要迟到的道理，而是教我们忍字诀和如何争先以立于不败之地的道理。

原来历史没那么浅显。原来历史书还可以这样用。

知道了这一些，不用太可惜了。

03

现代人多焦虑，焦虑自己跟不上时代、焦虑被别人甩开，甚至焦虑别人口中吐出一个自己没听过的新词。

时代虽在快速发展，但绝没快到可以脱离人的基本面。快速迭代、数经变换的行业本就是沙滩上的城堡，根基不牢，说没就没也不奇怪。衣食住用行，什么时候看它们变过？楼下的早点摊，什么时候见它衰败过？最大的改变是信息传递的方式，扫码点菜扫码付款，仅此而已，重要的还是菜好不好吃。

新媒体呼啸而来，大浪淘沙后最终发现，做得好的不还是原来传统纸媒运营的号？他们熟悉媒体的运营手段，拥有好的编辑，使用什么载体根本无所谓。尽管笑话他们思想守旧不新潮，跟不上时代，不懂科技的日新月异，这些其实招一个刚毕业的大学生就能全部补齐，纸媒衰了就换到电子媒体上，这种转换也不过就是一瞬间的事，而他们具有的优势，是做初涉内容制作的个体无法复制的。

九十年代初有大学生到单位上班，一开始不会用复印机，遂问办公室大姐。大姐很气愤一个年轻人，刚进单位就带干部身份，工资还不比自己差多少，于是议论“还大学生，连个复印机都不会用”。

学会使用打印机、复印机，学会使用打孔机，都很快。你会的东西，他一星期就能全部学会；他会的东西，你可能一辈子都学不会。

学以致用，我不知道这个词是何时存在的，只知道我小学学过，应该存在很久了。存在很久的东西，不一定落后。

读书还是要带目的性，是要了解什么知识，是要学得什么经验，是谓功利，实就一“用”字。读完一书，你还是你，书还是书，没任何改变，岂非白读。不用书中所教，如何化书于心。读过就算，如风掠竹林，微微一阵响，风过了无痕，白买白看了。

读书是输入，读完有输出，方成一完整循环。

司马迁说读史是要“原始查终”，不光是读史，读一切书都可套用此话。再引吕世浩语：读书最重要的事，就是不断用书中的道理与自己的现实和实践相互印证，不断思索如何在自己生活中运用前人的智慧。