《金文诚〈大学〉学习笔记7》
【知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。】
今天是戊戌年庚申月庚寅日，七月十六，2018年8月26日星期日。
这一节是承接第一节的＂明明德、新民、止于至善＂，讲述实现上述三纲领的方法。
止，就是止于至善的止字；知止，就是志有定向。只有知晓了那应当停留不迁的去处，其志才会有定向而无所疑惑，所以说知止而后有定。目的清晰，知道做什么，也知道不做什么，这是知止。这既是志有定向的表现，也是志有定向的功效。
静，就是心不妄动。不妄动就是可以不动就不动，动必有其时；不妄动就是不会为了动而动，因为这是乱动，乱动就是乱作为，乱作为是作为的反面。
很多人口口声声说自己要大有作为，却见他一直动个不停，见其如此，即知此君所谓作为不过是焦虑而已，绝非他自以为的作为。
战略学上确有涌现战略一说，涌现战略的意思是说战略决策是学习过程而非有序和可控的过程，但涌现战略是根本现象而非根本战略，它只是描述现象，没有规划未来，那么，根本战略是什么呢？是志有定向，是深思熟虑，既描绘蓝图，也规划路线图。所以，涌现战略这个概念不能用来做乱作为的遮羞布。
引申而言，静和动，是哲学的本质概念之一。动，则是非生；静呢，须涵育存养，也就是说，静是先天的、也是优先的，难度系数远高于动。＂静以修身＂、＂学须静也＂、＂静坐＂，这些都是体道之言，后学者可资借鉴。
又说＂险躁则不能冶性＂，冶是锤炼炼造的意思，冶性是指锤炼心性。如果说前述所言仅仅属于见解的话，那么，能够形成决策品质的只能是心性。见解高明而心性险躁就不能宁静，那么，这种高见就会转变成为使人取败速死的助燃剂。所以孟子的＂不动心＂推崇＂守约＂之法，守约之法就是指运用最简单的原则，不搞那么多花头和说法，简单到就问一句：在理不在理？不在理就低头认错，在理就勇往向前，＂虽千万人吾往矣！＂心，岂是真的不动？不动就死了，这里所谓的＂不动心＂指的是不妄动，不是歇止啊。
可见，静也不是目的，静是手段，用以存养、排除杂质、最终达到抓住关键、聚焦痛点的压倒性优势，一旦动，则成风雷之势，真正实现大有作为的目标。
安，是指所处而安。就是不装。现在是什么样就是什么样。比如说，常人以为需要有很多钱才能当企业家，这是错了。熊彼特指出，企业家恰恰不需要有钱，企业家是带来变革和发展的人，而资本家必须有钱才行，资本家赚的是资本金的利息和回报，资本家负责供应资金。所以，如果立志成为企业家，就不必要装成有钱人，这是安。
熊彼特的理论说明起始与终极的变化规律，正如《大学》后文所说的：见过一个富裕国家的领导人穷得摆不出谱的吗？但世上最多见的则是集天下财富尚且无法满足一人之奢，进而导致身死国灭下场的。
虑，是处事精详。就是深思熟虑。就是进退有时，布局有序。就是不妄动，不乱作为。就是拒绝一切诱惑。就是＂扎硬寨，打呆仗＂。就是聚焦痛点，集中优势。就是不求战胜而求不败。就是不争一时争千秋。
虑，集中了＂知止、定、静、安＂的全部功效，集中体现了心性修养、决策品质和行为模式。
得，是得其所止，就是得到止于至善。
船山先生讲解说，＂定、安、静、虑、得＂五者，讲的是功效，不是工夫。什么的功效呢？知止的功效，＂才知止，自然相因而见＂。开句玩笑的话，似乎依此原理，则圣人不难做到啊，智慧也并非不可企及，实则不然。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
