吾早年尝存一志，乃博百家之长，成一己之言。其艰之何，是时已知也。今览《庄子》诸章，有得焉，故思为经之法，属文为己，分条成段，咸录于兹。后亦将传阅诸子，其间儒道相混，见笑大方，是文首之弁言也。
人之处世必有物，物者，周身之所发，而累藏于心，则谓之滞也。不为物累，则是不滞。而人之生则物有，身、生、亲、年也；人之知则滞存，身、生、亲、年也。已而四者，天之与也。随日愈长，其知也增，而物之也繁，则心之殆焉，神之劳焉，滞之明焉，人之为焉。然其生也不同，或为千金之子，或处黎庶之间；其知也不同，或明天地之机，或溺欲海之茫，其为也不同已。是故鲲鹏、许由、宋荣子之有焉。
杨子之说，初则妄其私，后则明其大。不为天下而拔一毛者，必不损天下之一毛；拔一毛而利天下者，何知其耶？为善而近名也。或言世情、门派之弃，谬也。四者天与，情在其间，道处其中，恶可弃之？惟天地之广，则世情之小，门派犹一也。君子之交，或言其疏，焉知其切？淡而久也。故顺天地者必爱其身，爱其身者后其物，物有相联而天地在焉，故事其间，是不滞之本也。
督者，中虚自然之道也。而人异物别，督则不同，乃行无定法，且使为、任作已。之二者，是本心之督，益己、顺己也。物之益、顺，人则不滞；物之临、任，神则不累。而益、顺相生，临、任相继，督在其中，和调二者，不累、不滞，神天地已，是曰为、任也。
有涯之身，求无涯之知，殆已，则不知焉？殆而已矣，是知也。增知益己，是天与之生，而知也无涯，不可尽识。强之则殆，有止是知也。右是缘督也。缘督以为经，是顺自然之法，是不滞之方也。
不滞、不累，境也，爱己而发天地，处世而行为、任，知督而明四者，好者是我好，恶者是我恶；益己则为，循督而作；临神则任，而不久思；身处天地，心神不滞，万物不累；保身得焉，全生知焉，养亲为焉，尽年备焉。是曰不滞，不见物累。
案：原文之字，虽通假不改，如生、性留生是也。
