（一百零一、2018.4.16）
【须菩提！若有人言：『如来若来、若去、若坐、若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
前边，第一段是说如来的相好，现三十二相应化身。现在第二段是威仪。
「须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧」：假设有人说，什么叫做如来呢？就是能从那儿到这里来、从这里到那儿去，或者坐下来、或者卧下去，那一个就是佛。「是人不解我所说义」：那这个人还不明白佛所说的道理。
在我小时候，家里来了一个出家人化缘。我是小孩子嘛，这出家人叫我到他旁边去，然后捏我手，说：「你感觉痛不？」我说：「感觉痛。」他说：「这个就是佛性！」小孩子的记忆力好，我现在还记住这句话。
现在说，什么叫做佛？什么是如来？会走路，能来、能去、能坐、能卧的这个就是佛、就是佛性。我们要读《阿毘达磨论》才能知道这些事情。印度的外道，也用「如来」这个字；指从天上来到人间，从人间到地狱，从地狱又来到饿鬼道，从饿鬼道又来到人间，从人间又到天上，在六道轮回的那个就是我。我是谁呢？这一个就是我。谁是如来？如来者，我也！外道是这么讲。若是这样讲，「是人不解我所说义」，这个人他不明白这个道理。
「何以故」：什么原因这样说不对呢？「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来」：就是从那里到这里，从这里到那去，在六道轮回的这个，不是！没有我可得！
我们从修无常观来说：譬如这灯的光明，前一剎那的光明不能来到第二剎那。如果前一剎那的光不灭，它能光明到第二剎那、到第三剎那，那电费应该老是一分钱才对！就是因为生灭生灭，所以消耗的电量多。如果它的光不灭，那么永久是在放光，就不能说无常的。所以光是剎那生、剎那灭的，光属于色法，所有的地水火风也都是剎那生、剎那灭的。我们这个一念心，也是剎那生剎那灭的。这样说，前一剎那的那个人没能来到第二剎那，所以说从这里走到那边，那个人没有走到那边去的，走到那里的并不是那个；因为一切法都是剎那生灭，从剎那的生灭就能理解：没有来去者，来去者不可得！是无常的，所以是没有来去。应该作如是观！
若从诸法自性空说：色受想行识都是自性空的，在自性空中色不可得，受想行识不可得，谁从这边到那边去了？没这回事啊！所以「无所从来，亦无所去，故名如来」，通达毕竟空，那叫做如来；来去不可得，名之为如来。也就是前边「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。
当然这个事情，要阅读佛经，由佛的开示我们才能够觉悟到这里；若是不阅读佛经，什么都不明白。我说一件事。譬如说一个出家人不修止观，一天在寺庙里拜佛、念经；这样做，如果是个不懈怠放逸的人，出家久了，因为没有人触恼，也不贪也不瞋，自己感觉到很清净。这就是有修行了吗？
我们不说别人，而是反省自己！这些贪心、瞋心、高慢心、疑惑心的烦恼都没有现行，说「我很清净！」这样想就搞错了啊！我们平常说这个人发脾气了，说这个人贪心很大，这都是很粗显的烦恼。那什么是微细的烦恼？就是看见什么，都认为是真的。看见老鼠在那儿跑、看见毒蛇来了、看见一朵莲华、都认为是真的，看见有人向你磕头也是真的，有人骂你也是真的！这就叫做取相惑。
若是圣人，他知道一切都是如幻如化的、都是虚妄不真实的；这就表示圣人有这种智慧，把取相的烦恼灭掉了。而能够灭掉这种烦恼，一定要常修无我观、无常观、修毕竟空观，慢慢地才能知道，不是自然会知道的。若通达一切法空，才知道一切法是如幻如化的；通达一切法是如幻如化，才知道一切法是毕竟空。
就说我们出家人，如果感觉到「我有烦恼，我有贪心、我有瞋心」，这只是一般的境界啊。说「我没有烦恼」，自己认为心清净；这是搞错了啊，你还有那个「什么都是真的」的微细烦恼！等到有些不顺心触恼的时候，贪瞋痴就会出来了。所以一定要读经、修四念处，智慧渐渐增长才能知道这是个错误，不然是不知道的。
若人做如是言：「如来若来、若去、若坐、若卧。」这个人就是我见还存在，我见若存在那就是一般的凡夫境界，所以「是人不解我所说义」。「何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来」：一定要观一切法因缘所生如幻如化、是毕竟空；毕竟空中是无来无去的；若这样子就超越凡夫的境界，慢慢地能达到圣人那里；不作如是观，闭上眼睛坐在那里啊，完全是不行的！
