爱新觉罗溥光
《师说观人术》
日前，我为香港一机构题写皇墨书法“久久为功”，她递给我的原稿是——九九为功。我给她们一行人讲解了这一出自《史记》里的《礼书》篇的文字，原文为：“守正笃实，久久为功”。
这句话的意思是，要围绕着坚定的目标努力踏实的做事，要有长久的毅力，做事要持之以恒。守正，即为坚定目标；笃实，即为踏实做事。而久久为功，即为长久的坚持。
《礼书》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。讲授古代礼乐文明的发展与衰退的史实。
司马迁（约公元前145或前135年—？），夏阳（在今陕西韩城西南）人。出身史学世家，父亲司马谈官至太史令。司马迁十岁时随父到长安，先后求学于董仲舒和孔安国门下。二十岁开始游历名山大川，所到之处均考察风俗，采集史迹传说。
继承父亲太史令的职位后，司马迁得以饱览朝廷藏书，又随汉武帝到各地巡游，增长了见识；他同时开始着手整理史料，以完成父亲写一部“名主贤君、忠臣死义之事”的通史的遗愿。汉武帝天汉二年（公元前99年），李陵出征匈奴时因友军接应不力身陷重围，在矢尽粮绝的情况下投降匈奴，司马迁因上疏为李陵辩护触怒武帝，被处以宫刑。
受此大辱，司马迁愤不欲生，但为了实现自己的理想，决心“隐忍苟活”。出狱后任中书令，继续发愤著书，完成了被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的名著《史记》。
这家机构一行人听我一席谈，不但按皇墨书法一尺六万整幅36万付足润格费，还追加两万，答谢我对此辞的阐述，以及对史料的彻悟。
我要说的不是钱的问题，而是学到的知识受人认可的那份尊重。虽然皇墨书法全额去做慈善，但从不苟且每一幅作品的辞句，斟酌到极致的写作态度，令我也交到忘年交。
一位哲人说过：“快乐之道无他”，付出，你得遇上对的人！
就象鲁豫，大家都认识吧，她回顾自己过去的主持生涯，鲁豫称“你很羡慕那个人，你希望成为她，但是你不知道的是，有一天你的命运会和这个人慢慢地产生某种特别神秘的交集。
她说：后来，我和杨澜成为同事，她开始做一档访谈节目。你会发现你的起步阶段，你可能会找到某种你心里的榜样，一个支撑的把手。但是慢慢的，你会长成自己，不管你自己多么的渺小，多么的微不足道，但是你还是会以自己的方式野蛮的去生长“。
评定采访的好坏，相较于问题而言，获得答案更重要
鲁豫主持了这么多年，拥有相当丰富的采访经验。当被问到如果想要问出一个好的问题需要具备什么样的能力时，鲁豫说起自己多年前接受的一次访问。碰到的记者很在意自己要问的问题，但对她怎么回答并不关心，因此在两个问题之后鲁豫就已经不想再说什么了，因为她失去了所有的谈话的那种欲望。
“对于我来说，对方给我的那个答案，是我们想听到的，是我们所好奇的，那个东西是最重要的。其实我怎么样提问，它并没有那么的重要。如果你采访一个人，你无论怎么问他，他其实可以跟这个世界分享的只有那么多，你的能力就体现在于你最终能够把他呈现出多少。他如果能够跟世界分享只有10%，你能够呈现出这10%中的50%、60%，我觉得这就已经是一个非常出色的访谈。”
遇到难得的知己，愿生活百般滋味，尽溶于酒。让山宁水静，拂去心灵尘埃，以无事独得此生，因为，我们所经历的，并不是总有机会回忆，或能一述方畅。得人认可极难，受人尊礼极难，不是所有的人值得我们尊敬，也不是所有的人都那么善待我们，买卖不重要，信任是大。 —— 90°弯腰致所有相识，便是朋友。被信任是一种快乐！
尽管，唯有诗人才能达到澄明之境。我还是愿意接受粗人的裸妆裸态，有话都摆在桌上，宁可与强盗做朋友，也不愿与伪君子探讨假钞。
久久为功的必是经得起磨难的尽融，比酒还浓郁的换盏。
问题是一个久字，很深刻，没有谁可以久下去，也没有谁久而弥足珍贵，久而不衰的源动力还是那么发韧不绝。
久：会意字。字形字义由“夂”派生出来。“夂”字列在《汉语大字典》袖珍本第399页，有两音：1.读zhǐ。
义为“从后至”。2.读zhōng。义为“终”。“从后至”是指从后往前走时来到终点处，终点也是再出发的起点。这实际上是指日月五星从二十八宿之“尾”、“箕”处“渡过”银河（古天文学称为“析木之津”），在“斗”、“牛”、“女”所组成的“星纪”之次登陆，准备再出发，作下一次的巡天之旅。“终”者，“冬”也。冬去春来，再作一次四季轮回。故本字两种发音下的义项实际是相同的，都是“到达终起点”的意思。在“夂”字形义的基础上，把它稍为改造一下，就变形成为“久”字。“久”字本义为“未到终起点”，引申义为“延时”，再引申义为“长时间”。说明：“久”指“长时间”，无烧灼义。“灸”字从久从火，本义为“长时间火灼穴位”。古文献存在用“久”代替“灸”字的情况，属不规范用法。不能天真地认定古文献的汉字用法全部是正确的规范的。
所以，学问不能食古不化。
我的导师张牧石是天津篆刻大家，他很赞同我的观点，所以写好篆字，要关注字意、字形、字源、字声研究中国文字就顿开思路，得举一反三之久久之功，非一日學养。
久在周易学里，也是男后女前站立性事的象形文字.故古代常有的春宫图里就有这方面的竹联，供大家闺秀大婚当夜的床上指南。与射字同意。所以，我们学习甲骨文，要参考古代文献和史料就一目了然，对中国文字就会融会贯通起来。郭沫若有许多对甲骨文的论述，今天看来是太珍贵了。费孝通老先生也与我在广东丹霞山脚下的性学博物馆有过国家级研讨会交流，他的篆刻细腻，蕴藏了许多考古知识和文献里的破译之谜。这些大师的广泛学养，主要是把中国传统文化吃的很透，费孝通，江苏吴江人。4岁进入母亲创办的蒙养院，开始接受正规教育。1928年入东吴大学，读完两年医学预科，因受当时革命思想影响，决定不再学医，而学社会科学。
1930年到北平入燕京大学社会学系，1933年毕业后，考入清华大学社会学及人类学系研究生，1935年通过毕业考试，并取得公费留学。在出国前，偕同新婚妻子王同惠前往广西大瑶山进行调查，在调查时迷路，误踏虎阱，腰腿受伤，王同惠出外寻求支援，不幸溺水身亡。伤愈后，回家乡农村休养时，进行了一次社会调查。1936年夏，费孝通去英国留学，1938年获伦敦大学研究院哲学博士学位。论文的中文名《江村经济》 ，此书流传颇广，曾被国外许多大学的社会人类学系列为学生必读参考书之一。
这次全国两会，我就看到这样的提案，既在宪法里去掉——计划生育内容。
计划生育在在中国实行太久了。久而久之，上几代人都被计划着，当前，广大群众面临不愿生、不敢生的问题，生出来孩子没人带、养不起，这是两个主要的问题。
影响群众生育行为的主要不是生育政策，而是经济社会因素。
