《荀子》卷8儒效篇诗解4中事中说合情合理

题文诗：     

 君子中庸,中庸真情,凡其事行,合于情理,

有益立之,无益废之,之谓中事;凡其知说,

有益为之,无益舍之,是谓中说.至中真诚,

事行失中,谓之奸事,知说失中,谓之奸道,

奸事奸道,治世所弃,乱世从服.充虚移易,

坚白同异,之分隔也,是聪耳之,所不能听;

其明目之,所不能见;其辩士之,所不能言.

虽有圣智,未能偻指.其不知也,无害君子;

其知之也,无损小人.工匠不知,无害为巧;

君子不知,无害为治.王公好之,则乱法度;

百姓好之,乱其所事.狂惑戆陋,始率群徒,

辩其谈说,明其辟称,老身长子,不知恶也.

是谓上愚,其曾不如,好相鸡狗,可以为名.

诗经有曰:为鬼为蜮,则不可得;有靦面目,

视人罔极?作此好歌,以极反侧.此之谓也.

【原文】　

       凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之<1>，夫是之谓中事。凡知说，有益于理者为之，无益于理者舍之，夫是之谓中说。事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也<2>，“坚白”、“同异”之分隔也<3>，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也<4>。不知，无害为君子；知之，无损为小人。工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治。王公好之，则乱法；百姓好之，则乱事。而狂惑、戆陋之人<5>，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。夫是之谓上愚，曾不如好相鸡狗之可以为名也<6>。《诗》曰<7>：“为鬼、为蜮<8>，则不可得；有靦面目<9>，视人罔极<10>？作此好歌，以极反侧。”此之谓也。

〔注释〕　　<1>“立之”、“废之”当与下文“为之”、“舍之”互易。　<2>施[yí 音移]：通“移”。　<3>坚白：指石头的坚硬和白色两种属性。它是战国时争论的一个重要命题。以名家公孙龙为代表的“离坚白”论者认为“坚”和“白”两种属性是各自独立，互相分离的，因为眼睛看到“白”而看不出“坚”，手摸到“坚”而不能感知“白”。后期墨家则主张“坚白相盈”，认为“坚”和“白”不能离开具体的石头而独立存在。参见《公孙龙子·坚白论》以及《墨子》的《经上》、《经说上》、《经说下》。　同异：是战国时名家惠施的论题。他认为事物的同异是相对的。具体的事物之间有“小同”、“小异”；而从宇宙万物的总体来看，万物又莫不“毕同”、“毕异”。参见《庄子·天下》。有厚无厚：也是惠施提出的哲学命题。他说：“无厚不可积也，其大千里。”认为平面从厚(体积)来说是无，但面积仍可大至千里。见《庄子·天下》。一说“有厚无厚”是春秋时邓析的论题，见《邓析子·无厚篇》。　<4>偻[lǚ 音缕]：通“屡”，快速。　<5>戆［zhuàng 音壮］：纯朴而愚蠢。　陋：见闻少，知识浅薄。《集解》无“好”字，据宋浙本补。　<7>引诗见《诗·小雅·何人斯》。　<8>蜮[yù 音域]：短狐，传说中一种能含沙射人的动物。　<9>靦：[tiǎn 音忝]姡，面貌丑恶狡猾的样子。　<10>视：通“示”，给人看。　罔：无。　极：尽，指看穿。

〔译文〕

       凡是事情和行为，有益于治理的就做它，无益于治理的就不做它，这叫做正确地处理事情。凡是知识和学说，有益于治理的就确立它，无益于治理的就废除它，这叫做正确地对待学说。事情和行为不得当，就叫做奸邪的事情；知识和学说不得当，就叫做奸邪的学说。奸邪的事情、奸邪的学说，是太平盛世所抛弃的，却是混乱的社会所依从的。至于天地间盈和虚的互相转化，“坚白”、“同异”的分辨，这是耳朵灵敏的人也不能听懂的，是眼睛明亮的人也不能看清楚的，是能言善辩的学者也不能说明白的，即使有了圣人的智慧，也不能很快地将它们点明。但是，不知道这些学说，君子还是君子；懂得这些学说，小人还是小人。工匠不了解这些，无害于掌握技巧；卿大夫不懂得这些，无害于从事政治。帝王、诸侯爱好这些学说，就会乱了法度；老百姓喜欢这些学说，就会把各项工作搞乱。但是那些狂妄糊涂、愚蠢浅陋的人，却率领着他们的一伙门徒，辩护他们的主张学说，阐明他们的比喻引证，一直到自己衰老了、儿子长大了，也不知道厌恶那一套。这可以叫做极端的愚蠢，还不如爱好鉴别鸡狗的优劣倒可以出名。《诗》云：“你若是鬼是短狐，那就无法看清楚；你的面目这样丑，给人看就看不透？作此好歌唱一唱，用来揭穿你的反复无常。”说的就是这种人啊。