子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
译文：
孔子对颜回说：“如果用我的话，就将此道行于世，如果不用我的话，就将此道藏于身，只有我和你才能这样做吧。”
舍，上声。夫，音扶。
尹氏曰：“用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。
颜子几于圣人，故亦能之。”
夫子和颜渊的谈话，恬然自在，注重谈道，他对颜渊也是满心赞赏，谈到“用之则行，舍之则藏”的心性之学时，更是云卷云舒，锋颖全无，没有丝毫的意气。
圣人不仅具有可行可藏的道在身上，更加具有可行可藏的自在在心里，这是圣人的境界，随方就圆，应时变异。
听到因果都有他的因循规律，人只能在主观上、从缘起上努力，但不可以对任何事情都抱有一定的固执和必然的期待。
夫子在几次生命遭遇大的危难的时候，他都能展现出以道自认，生死由道的自在。
夫子最初离开鲁国，就是因为鲁君沉迷女乐，无心政事，夫子觉得道不能行了，所以即便有大司冠的禄位，还是离开了鲁国。
后来周游列国，整理典章文献，以身示教，都是行道藏道，这都是行藏无非为道，可以试就试，可以止就止，生命的空间极其的柔韧浩瀚，这是非常高明的人生境界。
一般的人，一生如此努力精进，修德、讲学、迁善、徙意，甚至夜梦周公，结果一生的道德学问却无处施展，无法施展，就不能像夫子这般进退自如了，因为心灵上没有这么大的空间。
因为任何事的成办，都有很多的因素，
我们能管得住自己的主观努力，但是客观的条件是否配合，就不是我们能够决定的，要能够用行舍藏，这是夫子给具备了用世之才的君子指出的方向。
具备了道德学问，具备了一身的本领，还要向上再跨一步，还要具备用行舍藏的心性。
外面的世界虽然精彩，但最暖的，还是夜晚为自己点亮的这盏心灯，点亮了这盏灯，生命的喜乐，便完全建立在自己的心性之上。用行舍藏得有一个前提，那就是有道，有道为先，身有此道，实有所谓的用行舍藏；
身无此道，则用之无可行，舍之更无可藏。
可行可藏，自在在心；随方就圆，应时变异。前提是有道，有道为先！
外面的世界虽然精彩，但最暖的，还是为自己点亮的心灯…
【原文】（下）
子路曰:“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯（píng）河，死而无悔者，吾不与也。
【译文】
子路说：“老师，如果您统帅三军，那么谁会跟您呢？”孔子说：“赤手空拳与老虎搏斗，徒步渡过河水，这样死了都不后悔的人，我是不会和他共事的。”
子路在这一章问老师，“老师，如果带兵打仗，你会与谁同行呢？”
夫子引用《诗经》的话说，“暴虎冯河”。那“暴虎”呢，就是徒手搏虎；“冯河”，就是徒步过河。意思是说：赤手空拳，就要和老虎搏斗；不用舟船，光着脚就要过河，就形容一个人什么都不怕，冒险、蛮干的样子。
夫子说：像这样死了都不知道后悔的人，我是不会和他在一起的。
我们在这儿先悄悄问一下自己：
赤手空拳和老虎搏斗，比如说像武松打虎这样的事儿，在我们心中，是不是也都认为这是勇敢呢？而此处呢，这种勇敢，就是夫子所要破斥的勇敢。
夫子认为，这是一种粗鲁莽撞的勇；
是无所取材、不加抉择的勇；
是不但不能成事，甚至会害自己丧命的勇。
到底什么是勇呢？
“勇”，是一个德目，绝对不是冒险、蛮干，任何时候，
我们都不可以轻易地拿自己的生命去冒险。
轻易地去死，而不知道追悔的人，连圣人都是不敢与他同行的。
这一章我们看到，这师徒三人根本不走寻常路，夫子当着子路的面就说：关于道，只有颜渊和我一样，可以用行舍藏。
子路还连忙提醒老师，说“子行三军则谁与？”
夫子的回答也更为彻底，说“暴虎冯河，吾不与也”。
这样的对话，就象是三个神仙在讲话，颜渊不违如愚，子路热烈、直爽，夫子圣教贵悟，各因其求，师徒三个人真是十分地精彩。
《论语》中，夫子对弟子们的深邃的爱意，随处可见，子路也是一个具备了闻过则喜勇悍美德的君子，他不顾一切地要追随着自己的老师，无论是在风平浪静时，还是艰难险阻处，子路都是一马当先。
所以此处夫子一定又一次看到了子路，急于靠近自己的心，于是因势利导，对子路做了又一次开示，帮着子路把粗分的勇敢，变成精细的勇敢，告诉他要慎战，要临事而惧，好谋而成。
这样的一种教导，恰恰会深刻地安慰子路，最初觉得自己不如颜渊、没法和老师同行的心，又顺便把子路的缺失的地方补足了，以其勇而教之，把经世大机局点化而告之，丝毫没有任何贬义之意，这正是夫子对待子路的一片兢兢业业的心肠。夫子对弟子的褒奖和批评，都是出于深深的爱。夫子不遗余力的教导、点化、因势利导，其心切切，爱切切！如果我们在老师身边，一点功德都学不到，那是因为自己还不是一个好学生，还没有具备适应学习的内心相续。一辈子十分地短暂，但愿自己对这一点，不要懂得太晚。
