南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅（da）焉似丧其耦（ou）。颜成子游立侍乎前，曰：“何局乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”
子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾 丧吾，汝知之乎，汝闻人籁而未闻地籁；汝闻地籁而未闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”
子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏（liu）乎？山陵之畏隹（cui），大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅（ji），似圈，似臼，似洼者，似污者；激者， 謞（xiao）者，叱者，吸者，叫者，譹者，穾（yao）者，咬者。前者唱于而随者唱喁（yu）。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”
子綦曰：“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！”
《国学四库》译文：
南郭子綦凭倚着几案而坐，抬头向天，缓缓地呼吸，忘却物我之相对，精神超越形体而达到了自由。颜成子游在跟前侍奉，问道：“这是怎么回事？难道形体安定固然可以使它如同枯槁的树木，心灵寂静可以使它如同熄灭的灰烬吗？您如今凭案而坐的神情与之前的凭案而坐不一样了。”
子綦说：“偃啊，你问的正好！如今我摒弃了我的立场，你知道吗？你听说过‘人籁’，而没有听说过‘地籁’吧！或者你听说过‘地籁’，而没有听说过‘天籁’吧！”
子游说：“请问这三籁是怎么回事？”
子綦说：“大地吐气发声，就形成了风。风不刮则已，一旦刮起，整个大地上万种不同的窍孔都发出怒吼。你难道没有听过长风呼啸的声音吗？山势高峻参差的地方，粗达百围的树干上有窍穴，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像柱子与横木连接处的方孔，有的像圈，有的像臼，有的像深池，有的像浅池；而风吹过这些穴窍发出的声音有的像激流的声音，有的像飞箭破空的声音，有的像呵斥的
声音，有的像呼吸的声音，有的像叫喊的声音，有的像号哭的声音，有的像风吹过深谷的声音，有的像哀鸣的声音。前面的风声呜呜地唱着，后面的风声呼呼地应和。小风则应和的声音小，大风则应和的声音大。暴风过后，所有的窍孔都空寂无声，而树枝还在摇曳生姿。”
子游说：“‘地籁’是风吹过窍孔发出的声音，‘人籁’是人吹箫管、笙簧发出的声音，请问‘天籁’是什么呢？”子綦说：“所谓天籁，风吹无数窍孔，发出的声音千差万别，这些声音之所以各不相同，是自然状态所致，发动者还会是谁呢？”
我之理解：
第二章是庄子的齐物论，主张的是万物平等。我们作为人，地球上最高等的智慧动物，总觉得自己是最聪明的，考虑一切事情的出发点都是自己。人类的这种自我、自私，对于个体的成长，以及人类文明的发展在一定程度上起到了促进作用。但这种自我、自私也让我们容易陷入无力、焦虑、愤怒、混乱......种种情绪的大网中，无处可逃,甚至生无可恋。
庄子给出了他认为的解脱方法，那就是从人籁、地籁到天籁的自我修行。
人籁，是人用竹管吹奏出的声音，是人类自我意识的体现；地籁是风吹过地面窍孔的声音，体现了自然界的客观存在和自然规律，不以人的意志为转移；天籁是自然的本源或全体的声音，超越了人类的感官认知，是一种自然无为、和谐统一的状态，体现了宇宙万物的相互联系和统一性。
人籁，乃放下自我执念，专注于外物本质规律的“无我”；地籁，是要求驾驭者“丧我”，放下个人得失，从大局出发，整合社会资源，达到更高层次的成就；天籁，乃最高境界“非我”，无需人为干预，完全出于天性，合乎天道，无为而治，天籁之美在于其自然性和纯粹性。从人籁、地籁、天籁，这是从驾驭外物，到洞察规律，再到超越自我的境界。
但是，也不是说要放弃自我，一切只有在坚持自我的过程中，才有可能去实现。只有在坚持自我的根基上，我们才能扎实学习，驾驭外物，观察规律，并深入思考。只有在对自我的尊重和包容的过程中，才能了悟万物之平等，才能平等相待。
“一花一世界，一叶一菩提。”而在了悟和践行万物平等之时，我们也才知道自我的弥足珍贵，不汲汲于向外求索，发现自我，尊重自我，包容自我，忠于内心，融于自然，合乎天道，才能收获最后的宁静和自在。
