【课文】

答司马谏议书

王安石

某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷。以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。

人习于茍且非一日，士大夫多以不恤国事，同俗自媚于众为善。上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣。如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

无由会晤，不任区区向往之至。

【字词】

介甫；殷高宗；

启乃心，沃朕心。

武丁；傅说；说命上

自接侍以来十有余年，屡尝同僚。

重仲；佞人

至诚之道，可以前知。

冲龄践祚

【课程文稿】

同学们好！

上次课我们把司马光的两封信给过了一遍，那么这篇课文就是王安石的回信。

王安石，字介甫，安石的“安”，是他们家这一辈的排的字，那么单给他起的名就是“石”，那么“甫”的意思大家知道，就是男人，或者老男人，完全等同于夸父追日的“父”，就是父亲的“父”，古人经常把这个字用在表字的后面，比如说问您的台甫，就是问您表字是什么？

所以说，王安石的表字，其实只有一个字，就是“介”。

那么“介”是怎么表示“石”的呢？

就是《易经》里面说的“介于石”。

同学们知不知道，中药里面有一类药就叫金石、介类药。

金石，就是矿物药：金子、银子、琥珀、玛瑙、玉、龙骨、雌黄、白矾，像朱砂、水银、硫磺、芒硝、砒霜。叫什么石、什么土的都是，比如说，滑石、磁石、石膏、代赭石、紫石英、赤石脂、禹余粮，还有灶心土，金石药有很多。

介类药一般就是动物的壳，多数都是水里面的，比如说牡蛎壳、鲍鱼壳、珍珠、龟板、鳖甲。动物的甲壳就叫介。也可以写成左边一个石头的石，右边一个介（砎）。

把介类药和金石药放在一起，因为它们多是坚硬沉重的，很多都是重镇安神的药，所以介跟石是近义词，介的引申义就是坚硬。

《易经》里面的“介于石”，像石头一样硬，蒋介石就是这么来的。

同时介也有安的意思，介于什么上，安在什么上，所以安于石也和介于石的意思相近。

王安石给自己的回信起了个名字，叫《答司马谏议书》，谏议是一个官职，是谏官的一种，谏官也就是言官，就是不停地跟皇上叨叨叨，提出他的看法，你应该这么着，什么事是不好的，就起到了建议和监督的作用，很厉害。

司马谏议指的就是司马光，这就是用姓加上职务来称呼一个人，就相当于王局、张处、宋主席、林院长、刘主任，温老师，孙大夫，诸葛军师。

好，那我们就看课文：

某启：

这篇课文里唯一要重点讲的就是这个某启：

现在我们写信，其实写纸质信也都是20多年前的事了，纸质信的封皮大家一般是怎么写的？有的人写的是谁谁谁收，对吧？但是也有的人写的是谁谁谁敬启，或者是谁谁谁谨启，所以就有一些所谓的文化学者，伪文化工作者，他们认为，你怎么能这么写呢？因为启是开的意思，你给人家写信，你还让人家很尊敬的打开你的信，荒诞之极。

同学们觉得这么写可以不？

其实启在这里不能理解为开，虽然启的本意的确是开，但是在这里的意思，刘勰（xié）在《文心雕龙》里面解释过，用的是殷高宗的话，启乃心，放开你的心灵；沃朕心，来浇灌我的心灵。

高宗叫武丁，他任用的宰相叫傅说(yuè)，启乃心，沃朕心，就是武丁对傅说(yuè)说的，出自《商书·说命上》，所以启就成了臣子对帝王打开心灵的意思，也可以是下属对上级，晚辈对长辈，子女对父母等等。总之，就是对比你更加尊贵的人，地位更高的人用的说法，他用的已经不是他的本意了，而是用的典故了，所以说，不懂典故，就会有问题。

徐老师一般是不上电视节目的，我唯一见过两次在电视节目上露面，都是早期的。

一个就是张绍刚主持的一期节目，可能是什么《中华文明大讲堂》，老师上去讲了一段，然后跟张绍刚，还有观众有一个互动，据说咱们诊所有一位h大夫，当年就是坐在底下观众席上的一个大学生。

另一个节目就是北京财经频道的新春特别节目——柴米油盐酱醋茶，是老师跟梁冬，还有一个女主持人叫陈晨，三个人坐在一块聊天。

有意思的是什么呢？这个张绍刚后来在一档节目里面折了，从那以后几乎就再也没露脸了，几乎就等于退圈了，因为被骂的太厉害了，一直到后来上了《吐槽大会》，才开始翻身的。那么这个让他身败名裂的节目，天津卫视的《非你莫属》，就是那个找工作的节目，他在上面难为了一个女孩，所以被骂。

有意思的是，《非你莫属》的节目组里面有一位工作人员，或者是一位策划，或者编导也好，叫徐睿，是一个精神小伙，挺聪明的，说话什么的，口条相当可以，他也曾经在这个节目里担任过观察员，那么徐睿是谁？就是陈晨的丈夫，他们两个人现在也不干电视了，每天在泰国的清迈过神仙日子去了。

扯远了，我要说什么呢？我要说的是是因为当时看了老师在《中华文明大讲堂》上的节目，因为还有一种说法，说老师长得就像张绍刚，所以就注意到了张绍刚，然后看他好像出了事儿，人人都骂他，于是就去看了一眼《非你莫属》。然后我就发现《非你莫属》上有一个什么问题，就是每一位求职者最后都要自己走到老板所坐的高台上，他去跟人家老板挨个的握手，固然他发心起愿是好的，他是要去感谢人家，他也没有要凌驾人家的意思，但是在礼节上是不对的，为什么？因为都是他走到人家跟前去，然后他伸出手来要跟人家握手，这个是严重不讲礼仪的，应该是地位更高的人，更加尊崇、尊贵的人先伸手，地位低的人看人家对方伸过手来，你再伸手跟人家握手，没有地位相对低的人先伸手的，为什么？因为你地位低的人先伸手，人家地位高的人、尊贵的人家是伸、还是不伸？人家不想跟你握手，但人家要是不伸手，给你晾在那了，双方都很尴尬。

所以，你在一个比你地位更高的人的面前，你是不能自己先伸出手来的，你就规规矩矩地待着，如果人家伸手，你再跟人家握手，这是礼节。

如果双方地位均等，完全一样的话，那就是女的先伸手，男的不能先伸手，我知道你是谁，我就跟你碰手，没有这样的，一定是上级先于下属，长辈先于晚辈，女子先于男子，父母先于子女，尊贵的、地位高的人先伸手。

扯远了，我们这个启字就是反过来的，就是地位低的对地位高的人说的。

咱们以前曾经讲过表和启两种文体，同学们还记得什么意思吗？别时间一长都还给我了。

表，是请求对方做一件事；

启，是表示感谢。

这种文章就称为表启类。

这个启，跟前面讲的某启的启，包括咱们从小学写信就学的父母大人敬启者的启，还有启奏陛下的启，都属于同一个来源，就是这种以下对上，以卑对尊的用语。

你说老师，您这段关于启的意思我倒是听懂了，但是还是不明白到底信皮上写谁敬启是对的，还是错的？

我们先看课文第一句某启这两个字，同学们明白什么是某启吧？就是我向你，比我尊贵，比我地位更高的人敞开我的心扉，就这意思。某就是谁呢？就是我，就是作者的自称，或者说是第一人称。你说为什么管我叫某啊？就古人写信，经常就以某自称，因为古人有一个习惯，叫知名不具，就是你知道我是谁，我就不明说了，我不愿意老说我的名字，我不愿意别人看见我的名字，所以我们经常看到现在落款是怎么写的？不宣。就是你都知道我是谁，所以某，既可以是第一人称，也可以是第三人称，就说别人，但是绝对不可以是第二人称，那就相当于你指着对方鼻子，李某、王某、张某，这就是骂街了。

咱们说回启字，所以说启的正确用法是它的主语必须是写信人，如果启的前面是写信人就对了，换句话说，如果启的主语是收信人就错了。

那么，当我们在信封上写谁敬启，主语是写信人，还是收信人呢？就看你是怎么认为且怎么写的了。如果你把这几个字都写得一边大，而且都连在一起，那主语就更像是收信人，那就错了。如果你写完谁谁谁，空一格或者空两格，再用小一号的字体写敬启，或者就写个启，主语就更像是写信人，只不过是什么呢？省略了，知名不具，没有必要写是谁，所以启只是为了表达一种恭敬的态度，就是一种谦辞或者叫敬语。如果是这种形式，就是对的。只不过古人的确不把启这个敬语写在信皮上，而是怎么样？写在信的开头。比如说这篇课文的第一句。

那么这个问题我们就彻底搞清楚了。接着往下看，

昨日蒙教，

昨：是一个入声字。

昨天收到你的信。看来他是第二天回的信，是吧？

司马光来信的内容，咱们之前以极其密集的语速，讲了30好几分钟，几乎就相当于两节课了，讲的我嗓子都哑了，不白讲，同学们必须要清楚。

窃以为与君实游处相好之日久，

窃：入声字。之前讲过。

实：入声。这个讲好多次了。

游：就是交游，交往。

处：是相处。

这句回应的是司马光来信里面说的，“自接侍以来，十有余年，屡尝同僚”。

而议事每不合，

观点不一样，为什么？

所操之术多异故也。

术：入声。

这句的话外音是什么？哪位同学能答上来？

他认为我们的道是一样的，我们只是术不一样。当然他指的是儒家之道，这么长时间以来，我们一直都是好朋友，我们只是对问题的看法不一样，而这当中我们的根本理念是一样的，我们只是具体措施的操作上有所不同。

虽欲强聒，终必不蒙见察，

欲：入声。

聒：入声。聒，咱们是第一次学，第一次作为一个入声字学。

必：入声。

为什么我上封信没跟你辩论呢？因为即使我勉强的在你耳边聒噪。聒噪就是叨逼叨，叨逼叨。

见：就是“被”的意思，见谅就是被原谅，但是终究肯定不能被你所理解。

故略上报，不复一一自辨。

略：入声。所以我就简单的回了个信。

上报：是一个宾语前置，就是报上，倒装是为了强调语气，表示对对方的尊重。

重念蒙君实视遇厚，

我们看重字，同学们还记得刚开学的时候，我在给大家讲到平仄与入声的时候，提到过一个概念，叫粤语正字，就是说，很多现在用的粤语词汇已经是用一个别字来代替了，一个同音字来代替了。实际上这些字都有一个古代的一个它的正字，就是它本身是哪个字，这就叫粤语正字。那么这个重就是一个粤语正字。他现在在粤语里的写法是用的哪个字呢？就是伯仲叔季的仲，这个重也就是这个仲。仲，在粤语里面就是又、还、第二次、重复的这种意思。我就记得看香港电影《鹿鼎记》里边，周星驰演的韦小宝，我忘了是干嘛了，就给李嘉欣演的阿珂，给他又来了一下，然后这个阿珂就瞪圆了眼睛说，仲有，还来，这个就是仲的意思。比如说如果你走到街上碰见熟人问你，食咗未，就是吃了没有，然后你就会怎么说啊？仲未，还没，尚未，还没有，仲就是还的意思。那么这个仲，它实际上就是这个重，就是重，就是重、还、又、第二次的意思，就是我又想到你把我看得很重，很眷爱我。

于反复不宜卤莽，

覆：是一个入声字。覆是回复。

反：是返还。

给你的回信、答复不宜鲁莽，就不能太草率了，应该是谨慎认真的。

故今具道所以，

具：是详细。

所以：以，是凭借。所以，就是所凭借的，就是指所操之术。

详细地讲给你听。

冀君实或见恕也。

或：是入声，同学们必须要掌握，因为它是一个常用字。或是什么意思啊？就是有的，或什么，或什么，就是有的什么，它可以指有的人，也可以指有的时候，有的时候见恕，就是倘若、假使见恕。那么见又是被的意思，就是被您宽恕。

盖儒者所争，尤在于名实。

名和实：就是有名无实，或者有实无名的名实。

它的本质是什么？名头又是什么？因为孔子讲，名不正则言不顺，所以名头也是很重要的，也不比实差。咱们以前讲过，儒家就被称为名教。

名实已明，而天下之理得矣。

已：既然。

名实以明，我们就能明白天下的普遍规律是什么。

今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，

以：还是凭借的意思，凭借什么来教导我呢？就是这么四条，咱们之前都详细地解释过。

以致天下怨谤也。

怨：是一种反对的态度。

谤：就是实打实地说坏话了。

某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷。

我要说的是，是神宗给我下的命令，授权我的，然后这些规定是在朝廷上讨论修正过的。

以授之于有司，不为侵官；

然后才交给各个部门去执行，这不算侵官，不算是侵犯了其他部门的职责，我在程序上是正义的。

举先王之政，以兴利除弊，不为生事；

我们拿出往圣先贤他们的政治，把其中的好的给他发扬，坏的就加以修正，这不能算没事找事。

为天下理财，不为征利；

我是为了天下，我没有把钱装我自己兜里，所以这不叫征利。

辟邪说，难壬人，不为拒谏。

辟：是一个入声字。这是我们第一次学。

壬人：本意就是肢体器官不长在该长的位置。

我本人就梦见过这样的人，就是壬人，那么它的引申义就是佞人，就是那种奸人、坏人、说坏话的人。

至于怨诽之多，则固前知其如此也。

这一句是出自《礼记》，叫“至诚之道，可以前知。”前知，就是事先就知道了。埋怨和诽谤多，我一开始就知道了，我早就想到了，可是我不在乎。

作为一个改革家，我要做的是前无古人的事业，我不在乎。

人习于茍且非一日，

习：入声字。生活不止眼前的苟且，还有远方的苟且。

士大夫多以不恤国事，同俗自媚于众为善。

恤：入声，咱们学过，在《隆中对》里面有，然后俗（入声），咱们也学过。

就是士大夫大家都认为什么是好的呢？是什么呢？就是中间这两句“不恤国事，同俗自媚于众。”恤，咱们学过，就是顾惜。

同俗自媚于众，就是把自己与庸俗的人泯然混同，去讨好他们，附和世俗，谄媚大众。

言外之意，就是我不是这样的人，我是违背世俗的，违背世人的，我做的事情是这些庸人不能接受的，而这些事情才是真正有利于大众的，可是众人没有判断哪些是符合自己利益的这种能力。

他这个说的也太过分了，因为从经济的角度讲，有一个人的假设，就是每一个人都是知道什么是对我有利的，且每一个人都是愿意去做对我有利的事情，每一个人都是利益最大化。

所以，你看王安石是一个多么又臭又硬的人，他居然认为别的人不知道什么事情是对自己有利的。

上乃欲变此，

皇上觉得这样不行，王安石说士大夫都不恤国事，都不干活。

而某不量敌之众寡，

看到了吧，他管反对他的人叫敌。

欲出力助上以抗之，

我跟皇上是一队的。

则众何为而不汹汹然？

这帮人怎么可能不嗷嗷的仇恨我呢？!

下面他讲了个故事，

盘庚之迁，

盘庚是商代的一位中兴之君，他想把首都从曲阜迁到河南安阳，于是就遭到了全国上下，包括朝中大臣们的强烈反对。最后盘庚写了三篇文告，盘庚上、盘庚中、盘庚下，也叫盘庚三告，最终是完成了迁都的计划。

 胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。

特：学过，入声。同学们看到了吧，送气音和不送气音是一个音。

胥：就是都，全部，就是all的意思。

胥怨者民也：这些抱怨的人全都是老百姓，不是光是士大夫。

盘庚不为怨者故改其度，

就是没有因为有人反对，他就改变他的做法。

度义而后动，

度（duó）：这是一个多音字，它当度（dù）讲的时候，它就是一个去声字；它当度（duó）讲的时候，它就是一个入声字，念dou6。

我们再看义这个字，义是什么意思？

义者，宜也。就是儿童不宜的宜。

义的本意就是合适的，就是说迁都是对的。

是而不见可悔故也。

这是本文中最难理解的一句，这里面相当于省略了三个“之”，一个是在“是”后面，两个是在“悔”后面，是之而不见可悔之之故也。

是，是一个动词。是之，就是认为是正确的。

不见可悔之，就是不会后悔。

之故也，因为这样，才这么做的，是因为我认为这是正确的，我不会后悔，所以我才这么做的。

如君实责我以在位久，

责：是入声字，咱们好像是第一次学。

就是你以在位久这件事来指责我。

未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣。

泽：入声。

膏泽：是名词作动词，就是说，如果你批评我的不是前面那些问题，而是我做的还不够，手伸的还不长，权力干预的还不够，那我认可。这什么态度？

如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

你不就是说想让现在一切改革都不进行了，都停下来不做了，还保守从前的旧法度吗？这是我不敢领教的。

第一个事是动词，

第二个事是名词。

无由会晤，不任区区向往之至。

没办法跟你会面。

不任：就是不胜，不能承受。

区区：就是我，我对你的向往。虽然不能见面，但是我还是对您仰慕之至。就是个客气话，作为书信的结尾。

司马光的那两封信，同学们印象很深吧，引经据典，论证有力，写的是语重心长，情真意切。王安石这封信跟人家那一对比，淡然无味，论证空泛，唯一就是个客气，啥内容也没有，你说这个那个，这个那个，我回你，不是，不是，不是，我懒得搭理你，客气客气就完了。

司马光倾尽自己的肺腑之言给王安石写的那三封信，得到的就是这样不咸不淡的回复，神宗又力挺王安石，所以司马光非常的失意，怎么看王安石怎么不顺眼，眼见翻盘无望，大势去矣，司马光就借着膝盖长疮这件事，坚决辞去了朝中的一切职务，到洛阳一心一意的去编《资治通鉴》了，终神宗一朝，司马光都再也没有入朝为官。

一直到十几年之后，哲宗继位，高太后垂帘听政，司马光才又重新入京为相。王安石这边当然是继续推行他的新法，但是几年下来，我们前面详细讲过，民怨沸腾，各种上报对王安石十分不利，所以王安石曾经两度罢相，神宗也渐渐失去了对他的信任。心灰意冷的王安石带着变法未成的遗憾，辞职离京，前后持续近10年的熙宁变法，最终虎头蛇尾地收场了。

王安石新法的措施虽然都被废了，但是党争还在，变法派和保守派斗了这么多年，不可能因为王安石家走了，变法结束了，就停止了，因为派系还在，利益之争还在，而且越来越严重，双方互相倾轧，冤狱、酷刑、文字狱，你方唱罢我登场。

神宗去世以后，哲宗冲龄践祚（祚zuò，本意是指福，赐福，也指帝位，还指保佑。年幼登基的意思），就还是一个小孩呢，所以高太后垂帘听政，重新启用旧党，但是朝廷上大部分大臣还都是新的，这么一来，新旧两党的争斗，尤其是在司马光去世以后，进入到了白热化的状态，大宋朝廷的朋党之争是愈演愈烈，那么哲宗经过多年的隐忍，终于掌权了，叛逆大爆发，我不管你们谁是对的，谁是错的，什么政治理念不理念的，我就知道太后掌权的时候，你们这帮人都是坏人，我就要整死你们，于是又重新启用了新党，一直到后来，一会儿保守派把变法派给压下去，一会儿新党把旧党给整屁了，乌烟瘴气，此起彼伏，各领风骚大几年，在某一党春风得意、一时无两的时候，党内就又分为若干个小派别互相掐，这就已经不是利益之争了，这是纯粹的义气之争。就是我不是为了升官发财，我就是看你不顺眼，因为政治斗争这个东西它也有惯性，他上瘾，一旦敌人倒下了，没人跟我们掐了，咱们内部分成几个小派掐，根还是在王安石变法带来的党争，这种多年的朋党之争，就使得北宋内耗严重，政治愈发的黑暗，国力是越来越弱。直到哲宗的下一任徽宗继位，上天给安排了一个不适合做皇帝的人来做皇帝。

所以，后来发生了什么大家都知道，靖康之难，连皇上都让金国人给抓去了，所以说，是王安石变法造成的北宋的灭亡，这种说法也不无道理，你说老师，你不是说宋代是冗官、冗费、重文抑武、积贫积弱吗？我们常年打不过他国，每年要给人家那么多钱财，换来人家不打我们，我们为什么不能搞变法来富国强兵呢？其实这就是司马光在跟王安石争辩时候说的那个话，就是你一个国家的钱，到底是有钱还是没钱，得看钱在哪儿，在朝廷政府那儿，还是在皇上那儿，还是在民众的手里。

如果说所有的财富都集中在国家那，民众一文不名，你可能打仗是能打赢，还可以搞很多面子工程，但是百姓的日子就很困苦，民不聊生。那你的目的是什么？这不叫国富，这才是真正的积贫。

宋朝大概是所有朝代里面最穷的政府，宋朝皇上家的陵墓，好像是在巩义，简陋，破破烂烂，历朝历代都没有那样的，但是宋朝却是中国历史上经济最发达、最富有的朝代，这叫藏富于民，这才是真正的有钱。

你说那打不过外国怎么办？很简单，拿钱买呀，宋朝本来就重文抑武，就对文人好，你说一个文官贪污了，该怎么办？杀头？太祖说了，不许杀士大夫。坐牢?太祖说了,不允许虐待士大夫，士可杀，不可辱。怎么办？无罪释放。

但是宋朝对武将，对军人就不一样了，不许他们得势，怕他们造反。因为太祖就是因为手握重兵，所以才政变成功的。

宋朝本来武力就弱，而且本来汉人也打不过胡人，你都徽宗那范儿，写出来的字都像柳条一样，那么纤细，那么孱弱，你能跟人家骑着大马，拿着大刀的人打吗？你不找死吗？怎么办？我们有钱，你知道宋朝多有钱，寇准说，他在一个地方上当地方官的时候，仅他这一个地方的一个月的财政收入，如果我没记错的话，就够这一年给辽国了。你那么有钱，别人那么穷，别人肯定要抢你的，你从手指头缝里分一点点给别人，让他过得去，这样就买个天下太平，理应如此，可是王安石非不这样，非要搞大政府、大军事，结果反而是真正的实力是越来越差，你是一个虚的，所以说这是一个什么呀？这是一个理想化的观点，一个美好的愿望，一种空想，不能说他的心是邪恶的，因为他跟那些根本不相信变法，只是利用变法升官发财的人还是不一样的。他是一个变法原教旨主义者，但是他天真了，他不失为一个君子，但是是个很二的君子，他确实是一个傻叉，但是是个真诚的傻叉。

正是因为王安石的这种像介石一样硬的性格，这种偏执的、一根筋的性情，使他在政治观点上很傻叉，但是也恰恰让他成为了一位不世出的文学家，他是一位文学天才。

我小时候背的第一首绝句就是王安石的，我们说什么决定了一个优秀的诗人，就是他的性格，他的这种性格就和一个成熟的政治家的性格是截然相反的，他们是性格这条正负直线上的两极，一个好的诗人，必然是执着的、天真的、绝不妥协的、是不懂得隐藏自己的、率性而为的，就是很任性。

陈独秀就是最典型的例子，你什么时候见过一个世事洞明，八面玲珑，喜怒不形于色的人，是个大诗人？！

相反，一个成熟的政治家必然是懂得妥协的，懂得变通。对于各个阶层、各个团体、各个人群，他们的利益点，他都是洞若观火的，就是我们说的拎得清，他绝对不可能是幼稚的，他一定是成熟的，他的一切所作所为都是什么呀？有城府的，不能是任性的。你什么时候见过一个像孩子一样天真的人，是一个政治家，比如说像顾城那样的人。

所以说，王安石是一个天生的诗人，我学的这一派的观点就认为王安石的诗文乃宋朝第一，尤其是他的绝句，王安石倾尽一生，就是为了实现他变法的理想，其实他是把自己放错了位置。

那你说既然王安石的这封信写得远远不如司马光，为什么语文课本选了他的而不是司马光的呢？

第一，王安石是唐宋八大家，选他的散文说得过去。

第二，这封信就是为了客气一下，所以写得很对付，但是也不差。

第三，是最重要的一点，也就是根本原因。如果是你选文，你会选什么样的呢？一定是你所认同的价值观。

《答司马谏议书》咱们就全部讲完了。

 今晚的辅导课，我们就说一点司马光在十几年后重新入京为相的精彩故事，如果再有时间，就讲一讲王安石的两次罢相，咱们就傍晚见。

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