【晚读】：民可使由之不可使知之
中国古文是没有标点的，所以，对古文的理解，很大程度上取决于怎么断句。在标点断句基础上，再去推敲字词的含义。当然，也有根据字词的含义，来反推标点语气断句。但不管怎样，断句的状态决定了这句话的意思。例如，中文里有这么一句特别有名的话：下雨天留客天留客不留。
《论语》里面有这么一句：民可使由之不可使知之。这句话，不同的断句，语义可是大相径庭啊！再往大了说，对于社会管理的影响也是非常巨大啊。挺好玩，就做了点学术的和搜狗的检索，简单整理如下：
第一种：“民可使由之，不可使知之”：这是最普遍的断句。范文澜的《中国通识简编》，冯友兰的《论孔丘》以及钱穆的《论语新解》都指出，“孔子把民看作愚昧无知的人，可使由（服从）之，不可使知之……”。文革时批判孔子的愚民政策，大都数人也都是引用这几位学者的话。三位先生的解释显然奠定了这种断句的主流。这几位先生的国学实在是匪夷所思啊！
第二种：“民可，使由之；不可，使知之。”大致的意思是：民认可，就让他们自由；不认可，就让他们明理。
第三种：“民可使，由之；不可使，知之”大致的意思是：民可被支使，就授权他；不可被支使，就让他们明理。
第四种：“民可使，由之不可；使知之”大致的意思是：民可被支使，但授权是不可以的，必须加以引导。
第五种：“民可使由之？不。可使知之”大致的意思是：（夫子自言自语说）老百姓可以放任不管吗？不。还是要进行教育。
与第一种相比，后面四种观点至少与教育沾边，也符合夫子的理想。
这里不再进一步评论，看完这篇小文的朋友，你赞成哪一种断句？
与寻章摘句相比，断句更有意思。或许也正是因为有各种断句方式，所以，汉朝以后的所有知识分子们，大家都不一定真正明白四书五经的真正含义。各自心得吧。
等有时间，把《论语》重新断一遍，或许有新的发现。
