今日收到前两日购买的上海古籍“国学典藏”书系12本，此系列制作精良，全是原汁原味的内容，我很是喜欢。我向来对孟子很感兴趣，所谓“浩然之气”、“吾不得已也”，皆有独特的风范。在此开始自己阅读《孟子》的笔记。
史 記 列 傳 曰 ： 「 孟 軻 ，（ 趙 氏 曰 ： 「 孟 子 ， 魯 公 族 孟 孫 之 後 。 」 漢 書 注 云 ： 「 字 子 車 。 」 一 說 ： 「 字 子 輿 。 」） 騶 人 也 ， （騶 亦 作 鄒 ， 本 邾 國 也 。） 受 業 子 思 之 門 人 。
我们难以知晓孟子的家庭情况。大概在朱子以后，孟子的地位才被大大的拔高，而在之前的年代里，孟子与孔子的地位相差甚远。《史记》列孔子于《世家》，而孟子仅在合传里（那篇合传与其说是孟子荀卿列传，不如说是稷下诸子列传，或者战国诸子列传）。从内容来看，《孔子世家》极详细，《孟子传》极简略，可见在孔子至于西汉这段时间里，孔子向来是受到关注的。在现今的学派分类中，孔子无疑是儒家一派，然而先秦诸子却没有谁能否认孔子的影响力。孔子没后，子夏一系对魏国政治有一定影响，这个影响大概随着魏文侯的逝去而渐渐消散；曾子、子思一系可说是传承了孔门的心法；韩非虽论及“颜氏之儒”，但未知其是否指颜回，颜回死时不过四十岁，不知他有学生没有；子贡影响了吴越争霸；子张大概是将礼仪的一派；商瞿据说传了孔子的易学。
由此可见孔子后学的影响。在其他诸子中，最先论及孔子的，大概是庄子。《庄子》论及孔子，以他为“靶子”的地方大概有几十处。然而苏轼《庄子祠堂记》说：“余以为庄子盖助孔子者”。荀子尊孔而反对子思、孟子，韩非子也屡屡言及孔子，且几乎没有反对孔子的痕迹，《五蠹》虽然反对儒，但其所反对的是是古非今，不知变通的儒生，这些儒生历朝历代都有，用现在的话来说大概可以叫他们善良、理想主义的书呆子。
此外，先秦时期还有《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》等等为六经做注解的书，也可以看作是孔子影响所及。
秦朝时期，秦始皇对是古非今的儒生极为反感，长子扶苏曾说：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之“，得到的结果是去北方边疆。刘邦曾祭拜过孔子，《孔子世家》：“高皇帝过鲁，以太牢祠焉。”在文帝时期，有治《尚书》的伏生，其余还有申公、韩婴等人，都传下了战国以来的孔学。由此四段大概可知孔子在汉代及以前的影响力。
而孟子呢？我们知道孟子有万章、公孙丑等一批弟子，但他们除了著书以外，似乎再没其他成绩。由此可见孔子与孟子本就有着不同的身份。如若没有韩愈以至于朱熹等人的推崇，孟子或许还在历史的某个角落里。
有关孟子的早年，《列女传》还有所记载，我们熟知的“孟母三迁”的故事即出于此，将附于文后。
孟子受学于孔子之孙子思的门人。朱子认为《中庸》即子思的作品。
道 既 通 ， （趙 氏 曰 ： 「 孟 子 通 五 經 ， 尤 長 於 詩 書 。 」 程 子 曰 ： 「 孟 子 曰 ： 『 可 以 仕 則 仕 ， 可 以 止 則 止 ， 可 以 久 則 久 ， 可 以 速 則 速 。 』 『 孔 子 聖 之 時 者 也 。 』 故 知 易 者 莫 如 孟 子 。 又 曰 ： 『 王 者 之 跡 熄 而 詩 亡 ， 詩 亡 然 後 春 秋 作 。 』 又 曰 ： 『 春 秋 無 義 戰 。 』 又 曰 ： 『 春 秋 天 子 之 事 』 ， 故 知 春 秋 者 莫 如 孟 子 。 」 尹 氏 曰 ： 「 以 此 而 言 ， 則 趙 氏 謂 孟 子 長 於 詩 書 而 已 ， 豈 知 孟 子 者 哉 ？ 」）
对于道即通这一句，朱子之注序列诸家意见，但我也有自己的思考。我往往将“道即通”与“四十不动心”结合起来。先看后面一句：
游 事 齊 宣 王 ， 宣 王 不 能 用 。 適 梁 ， 梁 惠 王 不 果 所 言 ， 則 見 以 為 迂 遠 而 闊 於 事 情 。
孟子通了道才开始游事诸侯，主要是在公元前340年-前320年。《魏世家》明确记载了公元前336年孟子到了魏国，而齐宣王振兴稷下学宫大概是在公元前320年。《孟子》一书中记录孟子与这两位的对话大概不出这个时段。那时的孟子已然独具风范了。我认为孟子的“道即通”有着这样的意义，它即是一个从小怀抱伟大志向、得到了良好的家庭教育，浸润于鲁国儒家学说的浓郁风气中，又能勤奋学习，以“礼”要求自身。这样行至四十岁，已然有着王者的风范，结合孟子“浩然之气”一章，我们又可以窥见此“道”所言为何。孔子说：“吾...四十而不惑”。孟子到了四十岁是对于宇宙人生已经有了相当的认识，它的智慧已经到了相当高的程度，对于事情的是非好恶他能有清晰的认识，能够在每分每秒不犯迷糊，这样的修养让他在王公大臣面前可以藐视他们，身后有着千乘追随而不觉得多，实在有舜“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之“的气魄。
當 是 之 時 ， 秦 用 商 鞅 ， 楚 魏 用 吳 起 ， 齊 用 孫 子 、 田 忌 。 天 下 方 務 於 合 從 連 衡 ， 以 攻 伐 為 賢 。 而 孟 軻 乃 述 唐 、 虞 、 三 代 之 德 ， 是 以 所 如 者 不 合 。 退 而 與 萬 章 之 徒 序 詩 書 ， 述 仲 尼 之 意 ， 作 孟 子 七 篇 。 」（ 趙 氏 曰 ： 「 凡 二 百 六 十 一 章 ， 三 萬 四 千 六 百 八 十 五 字 。 」 韓 子 曰 ： 「 孟 軻 之 書 ， 非 軻 自 著 。 軻 既 沒 ， 其 徒 萬 章 、 公 孫 丑 相 與 記 軻 所 言 焉 耳 。 」 愚 按 ： 二 說 不 同 ， 史 記 近 是 。 ）
这正如当今经济、商业为众人所瞩目一样，以孟子的脾气，诸侯不能真心启用他，他留也不留。他又怎会屈身于其他人之下呢？孟子退而著书后必然不再游说诸侯，因为战事在孟子之后是愈加激烈了。
韓 子 曰 ： 「 堯 以 是 傳 之 舜 ， 舜 以 是 傳 之 禹 ， 禹 以 是 傳 之 湯 ， 湯 以 是 傳 之 文 、 武 、 周 公 ， 文 、 武 、 周 公 傳 之 孔 子 ， 孔 子 傳 之 孟 軻 ， 軻 之 死 不 得 其 傳 焉 。 荀 與 揚 也 ， 擇 焉 而 不 精 ， 語 焉 而 不 詳 。 」 （程 子 曰 「 韓 子 此 語 ， 非 是 蹈 襲 前 人 ， 又 非 鑿 空 撰 得 出 ， 必 有 所 見 。 若 無 所 見 ， 不 知 言 所 傳 者 何 事 。 」）
但凡读中国书，非唯字句、字面意思而已，也非讨论政治学、经济学、文化学等等专门学问。始终有一精神在其中，有些人读了某文，便知这是两汉的文章，那是魏晋的文章，这难道是可以说出来的吗？所谓“文以载道”、“得意而忘言”，做人、读书到了一定境界，就如庖丁解牛一样，不用看到书里去，也不用费劲心思去考虑，只在自己心里转一转便有个答案。韩愈其人大有孟子的风范。程子所谓“必有所见”即指韩愈看到了尧至于孟子一贯的精神。这是只可意会不可言传的，我认为，韩愈有次见解，正如孟子“道即通”一样，都有着妙不可言的地方。
2020.4.2
附:《列女传·邹孟轲母》:
邹孟轲之母也。号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人衒卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。诗云：“彼姝者子，何以告之？”此之谓也。孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归父母。于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声必扬，所以戒人也。将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。孟子处齐，而有忧色。孟母见之曰：“子若有忧色，何也？”孟子曰：“不敏。”异日闲居，拥楹而叹。孟母见之曰：“乡见子有忧色，曰不也，今拥楹而叹，何也？”孟子对曰：“轲闻之：君子称身而就位，不为苟得而受赏，不贪荣禄。诸侯不听，则不达其上。听而不用，则不践其朝。”今道不用于齐，愿行而母老，是以忧也。”孟母曰：“夫婦人之禮，精五飯，酒漿，養舅姑，縫衣裳而已矣。故有闺内之修，而无境外之志。易曰：‘在中馈，攸遂。’诗曰：‘无非无仪，惟酒食是议。’以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼。”君子谓孟母知妇道。诗云：“载色载笑，匪怒匪教。”此之谓也。
颂曰：孟子之母，教化列分，处子择艺，使从大伦，子学不进，断机示焉，子遂成德，为当世冠。
