又是一年登高日。九九重阳，在我的记忆里，是和一个山西人写的一首古诗联系在一起的：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这个山西人就是号称“诗佛”的唐朝诗人王维。
那时认识王维，是应试的要求，背他的诗、他的号、他的简历，也因此有了深刻的记忆，以至于如今尚有几首能开口成诵，比如《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”比如《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”比如《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”比如《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”……虽然不似以前脱口而出，但是遇到相应的景致、相应的情形，还是可以附庸风雅一下，就像今天，翻看日历时，发现明天即是重阳，这首诗便条件反射般跃然脑中，挥之不去了，强行把它挤出去，再去寻找其他应景的诗句，却遍寻无果，再去百度，又觉得有些牵强，只得作罢，那就以王维的这首代表作为引子，聊一聊重阳节的话题。
重阳和重阴
九月初九，我一直不明白为什么又叫“重阳”，这是一个很文艺、很浓郁的词，曾经想，自古阴阳相调，既有重阳，那是不是该有“重阴”？于是果断百度，有了结果，它是这样说的：“重阴节，是指每年六月初六日。古书称六为阴，九为阳，所以六月六为重阴节。这天，家家吃炒面。炒面，就是将生面炒熟，放进适量的盐和糖，用开水或稀饭拌和着吃，吃起来有别有风味。当地有‘六月六，吃炒面，吃了炒面赶瓦店’的民俗，瓦店六月初六有大庙会，传说是土地神的生日。吃炒面表示缺水，祈求老天爷在盛夏酷暑多施甘露，降雨解旱，以使五谷丰登。农谚有‘拿钱难买五月旱，六月连阴吃饱饭’之说。”随后度娘又告诉我：“《易经》把‘六’定为阴数，把‘九’定为阳数，九月九日，日月并阳，故而叫重阳。”
解惑之后，我亦恍然：重阳和重阴与季节无关，唯数字作怪尔。至于把六作为阴数，则是因为代表阴寒的雪花六出。汉代刘熙在《释名》中有一段解释：“凡花五出，雪花六出，阴之成数也。”宋代朱熹在《语类》中也解释道：“雪花所以必六出者，……六者阴数，太阴元精石亦六棱，盖天地自然之数。”他这里说的“太阴元精石”是指水晶，水晶也是六棱。而九为阳数之极，也是源自《易经》，我国古人认为九在阳数（奇数）中最大，有最尊贵之意；至于九五之尊，则是因为五在阳数中处于居中的位置，有调和之意，这两个数字组合在一起，既尊贵又调和，无比吉祥，实在是帝王最恰当的象征。
“九”除了具有其他数词表示事物的数量和顺序以外,还常表示“多、高、深、久”的意思，所以重阳节因含“长长久久”之意被我国定为敬老节的深意就显而易见了。
茱萸是什么
茱萸雅号“辟邪翁”，最早见于《续齐谐记》中的一则故事：汝南人桓景随费长房学道。一日，费长房对桓景说，九月九那天，你家将有大灾，其破解办法是叫家人各做一个彩色的袋子，里面装上茱萸，缠在臂上，登高山，饮菊酒。九月初九这天，桓景一家人照此而行，傍晚回家一看，果然家中的鸡犬牛羊都已死亡，而全家人因外出而安然无恙。于是茱萸“辟邪”便流传下来。
还有一个传说，春秋战国时期，弱小的吴国每年都得按时向强邻楚国进贡。有一年，吴国的使者将本国的药材特产“吴萸”献给楚王。喜爱金银财宝的楚王认为是吴国在戏弄他，不容分说将吴国使者赶出宫去。楚王身边有位姓朱的大夫，与吴国使者交往甚密，将其接回家中，加以劝慰。吴国使者说，素闻楚王胃寒腹痛的痼疾，吴萸乃我国上等药材，有温中止痛、降逆止吐之功，善治胃寒腹痛、吐泻不止等症，故而献之，想不到楚王竟然不分青红皂白……听罢，朱大夫派人送吴国使者回国，将他带来的吴萸精心保管起来。
次年，楚王旧病复发，群医无措，朱大夫见时机已到，忙将吴萸煎熬，献给楚王服下，片刻止痛。楚王大喜，重赏朱大夫，并询问这是什么药，朱大夫便将吴国使者献药之事叙述。楚王听后，非常懊悔，一面派人携带礼品向吴王道歉，一面命人广植吴萸。几年后，楚国瘟疫流行，腹痛的病人遍布各地，全靠吴萸挽救成千上万百姓的性命。楚国百姓为感谢朱大夫的救命之恩，便在吴萸的前面加上一个“朱”字，改称“吴朱萸”。后世的医学家又在朱字上加个草字头，正式取名为“吴茱萸”，并一直沿用至今。
重阳节和女儿节
我国的女儿节，说法有很多。每年三月初三上巳节、五月初五端午节、七月初七七夕节都被国人称为女儿节，并各具特色，这里不做赘述，单说重阳节的女性特质，是因此日女儿归宁而得名的。明末刘侗等著《帝京景物略》记道：“九月九日载酒具茶炉食榼，曰登高。……麦饼种枣栗其面，星星然，曰花糕。糕肆，标纸彩旗，曰花糕旗。父母家必迎女来食花糕，或不得迎，母则诟，女则怨诧，小妹则泣，望其姊姨，亦曰女儿节。”可见对女儿的重要。到了清代，其风习依然。康熙《大兴县志》（传抄本）卷二：“九月九日载酒具茶炉食榼，寻园榭丘阜为娱，曰登高。麦饼嵌枣栗为花糕。父母家必迎女归，亦曰女儿节。”清潘荣陛《帝京岁时纪胜》载：重阳“有女之家，馈遗酒礼，归宁父母，又为女儿节云。”
还有一个传说，据晋代《搜神记》记载，丁氏女遭恶婆婆虐待，永无休息之日，不堪忍受折磨，于九月九悬梁自尽，死后冤魂不散，托告世人，劝人家善待媳妇，请于重阳节让她们休息。于是人们为丁氏女立祠祭祀。后来每逢重阳节，父母都要把出嫁的女儿接回来团聚，称之为过女儿节，实质上也是让妇女休息之意。
虽然自古女子受到“三从四德”的道德约束，但能够在男权社会里以节日的方式体现自己的地位，也算一种体恤了。
重阳节里赏菊花
重阳节是秋天的最后一个节日，菊花多在深秋时节开放，“我花开时百花杀”，给人以傲然之感，而经霜不谢的特性，很容易让人联想到“坚韧”“长寿”，因此也赋予了菊花以“长寿”的含义，为文人们赞美作凌霜不屈的象征，所以人们爱它、赞它，把农历九月称为“菊月”。
在菊花傲霜怒放的重阳节里，观赏菊花成了节日的一项重要内容。而人们饮用食用菊花的历史，要远远早于赏菊。在屈原的《离骚》中就写道：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”可见早在战国时期人们可能已经有食用菊花的历史。到了汉代，以菊花来制作菊花酒，已经成为相当流行的习俗。 记录西汉时期逸闻轶事的 《西京杂记》 就记载道：“菊华（‘华’通‘花’）舒时，并採茎叶，杂黍米酿之。至来年九月九日， 始熟，就饮焉，故谓之菊华酒。”可见，西汉时期的菊花酒，不单用菊花，还要加入菊花的茎叶，这大抵是利用气味更为浓烈的菊花茎叶来增加菊花酒的风味。到唐代时，随着重阳节成为公众普遍的节日，重阳节与菊花酒已经成为一对固定的搭配。唐代大诗人李白在《九日登山》中写道：“因招白衣人，笑酌黄花菊。我来不得意，虚过重阳时。”不过此时，茎叶入酒的习惯逐渐减退，更多是单以菊花与大米一同发酵，或直接将菊花浸入酒中，从而让酒带有菊花的清香和微黄的颜色，这些物质的特殊香气会带给人“神清气爽”之感，更是让人认为菊花会拥有“轻身健体”之功效。因此在信奉“天人合一”的古代，取食菊花以期望达到“延年益寿”之功效，也就不足为奇了。
当然，如果人们只是将菊花用作食材和酿酒的调味剂的话，恐怕也成就不了今天菊花的名气。而人们开始主动栽种菊花，正是菊花得以变得如此多样的原因。 历史上，第一次记载人们主动去栽种菊花的，恐怕就是陶渊明莫属了。“采菊东篱下，悠然现南山。”栽种菊花，成为陶渊明淡然隐居，傲骨犹存精神的体现。陶渊明的隐士之风，逐渐成为文人们所追捧的对象，而在庭院 栽种菊花，也成为文人和上流阶层追捧陶渊明式的生活方式的表现。
九九重阳今又是，金秋时节，菊花盛开，窗前篱下，片片金黄，我们不妨相约，一边登高望远，一边赏菊饮酒，一边吟诵着语言隽永、诗意清新的菊花诗，体味“菊花如我心，九月九日开；客人知我意，重阳一同来。”的欢欣。而对由此衍生出的老人节，则发扬我国传统孝道和报本思源的美德，不但让传统的民俗节日过得诗意盎然，更要富有人情味，体现和谐社会的新内涵。
