巴蜀春秋之三十二
品味四川安岳石窟：中国密宗文化的艺术宝库
文 和运超
四川省安岳县为南方地区最重要的石窟之一，有历代石窟造像218处，造像10万余尊，单单规模和数量都足以和北方云冈、龙门相比，2000年被文化部授予“中国石刻之乡“称号。安岳石窟以晚唐和两宋时期的精美造像著称于世，好比著名的水月观音和柳本尊十炼图是其精品名片（柳本尊十炼图在大足宝顶也有），这里的石窟文化之所以宝贵罕见，因为代表着国内汉传密宗文化最大型、最集中的地方，与大足石刻号称“巴蜀石刻双璧”，具有北方四大石窟不可替代的历史、艺术、科学等综合价值。
一、安岳石窟的时代背景
众所周知，四川盆地周边多山多丘陵，是中国南方地区石窟文化留存最多的地方。以广元、巴中为中心的川北石窟，体现自北朝晚期到盛唐阶段的造像特色。分别代表了巴蜀通往隋唐京师长安的金牛道、米仓道主要路径，南来北往交通频繁，经济发达。随着唐朝中后期经济文化中心的不断南移，尤其皇帝大臣多次南奔，推动巴蜀地区人文经济迅速发展，便出现了重庆大足、四川安岳及达州为中心的川东南石窟群，这一带丘陵河岸上汇聚数百处9至12世纪佛道造像，尤其很多都体现出其他地方少见的汉传密宗文化，如著名的安岳水月观音和大足千手观音。
与北方龙门、云冈、敦煌、天水四大石窟所不同的是，北方石窟造像时间较早，多是净土宗、禅宗特色，密宗石窟虽然也有，基本在唐代后期才开凿，这时北方石窟已经过了鼎盛阶段，数量相对较少，文化特征也不如四川石窟明显。如安岳石窟的密宗特色以规模宏大、雕刻精美、题材多样、内涵丰富、保存完好著称于世，能够看出唐宋石窟文化在四川地区传播的路径，以及本地化的演变过程。
安岳古为普州，北周建德四年（公元575年）设县，因县城建在铁峰山上，因此取名寓意“安居山岳之上”。安岳石刻造像以佛教题材为主，也有少数道教和三教合龛造像，多数为摩崖石刻。安岳石窟最早开凿于梁武帝普通二年(521)，多数造像集中在唐宋两代，少量延续至明清。四川的石窟文化并非像龙门、云冈那样体现皇室官府统一开凿，大多为民间自发开凿，几乎每个乡都有石窟造像。
安岳石窟造像目前大部分保存完好，有少数自然或人为因素形成的妆彩不完整，整体人文价值堪称南方石窟文化的巅峰，一些精品代表着宋代造像艺术的精华，具有很高的观赏价值和研究价值。
石窟文化首先体现千年以来浓厚的佛家文化，宣扬了历代工匠艺人高超精湛的雕刻塑像技术。就北方石窟文化的特点来说，除了有部分石刻外，还有大量塑像是泥塑（如敦煌），而四川石窟基本全是难度更高的摩崖石刻，尤其一些大型塑像，其特点就是根据选址的要求，往往需要一次性在山崖石壁上完工，一处出错就是一个塑像全毁，越大型的塑像越不能出错，但今天看到安岳、大足的石窟，不说全是精美绝伦的作品，但基本保证没有什么明显失败的痕迹，尤其几大名窟的大型群像作品还都是享誉海内外的经典之作。
其次，根据佛教流传的特点，原本就有显教与密教两大区别。密教流传为四大宗，以藏传最为著名，后来也是密宗主流，但兴起时间却相对较晚。然后是汉传，为中土各地，后来被认为失传，但也有说今天在个别地区其实依然存在。滇传指云南和东南亚地区，另有东传主要指日本，同时也包括高丽、新罗。
中土汉传密教正式形成于唐朝中期，由天竺僧人善无畏、金刚智和不空三藏在长安青龙寺创立，位于著名的乐游原上，为唐朝中期以后的皇家护国寺庙（一度名称都改为护国寺）。唐玄宗本人虽然是坚定的道教信奉者，但他对密宗文化也很感兴趣，因为这一派推崇咒法和仪式，带有一些神秘色彩，与唐朝前期出现的华严宗、法相宗，带有哲学思辨特色的派别很不同。如华严宗在高宗武后时，以著名西域高僧康法藏为宗师。因武则天崇佛，康法藏在洛阳对武则天大讲《华严经·金狮子章》，标志了佛教华严宗形而上学的一段经典理论。
从密宗的流传过程来说，天竺大师善无畏和金刚智先后于开元四年、八年来到长安和洛阳。善无畏开元十二年到洛阳，在福先寺译出密宗本经之一《大日经》。金刚智于开元十一年至十九年译出密宗又一本经《金刚顶经》。他们通过翻译经典，建立曼荼罗灌顶道场盛弘密教，招收弟子，中土汉传密宗正式形成。
中土密宗过去一度认为只传了四代。不空三藏的弟子昙贞和善无畏的弟子玄超为第二代，分别教授过第三代的惠果大师。惠果大师曾为唐代宗和几位公主传法，后来主持青龙寺，教出大批第四代弟子，其中就有著名的日本僧人空海，空海学成之后就将密宗带回日本去了，开启了东传密宗一大新派别。但国内其实还有很多弟子，如义操大师也一样接受过惠果大师秘法嫡传的弟子，而且接替惠果大师主持青龙寺。
之所以后人认为汉传密宗在晚唐消亡，就像玄奘大师所开创的法相宗是因为过于艰深，代表着纯正的佛教逻辑哲学本源，流传到唐代晚期很少人能真正领会而日趋衰弱。密宗咒法仪式的种种神秘，在晚唐以后同样很少人熟悉密教典籍，仅仅专注于秘法仪式，所以一般人认为义操、空海之后，中土再未出现过真正有影响的、纯正的密宗大师。
但在四川，唐朝后期到两宋长达300多年，却集中出现大量的密宗造像。据说自唐代皇帝和大臣多次来到蜀地，以峨眉山一带，实际上开始流传有佛寺推崇密宗，因此峨眉山周边的乐山、眉山、自贡等地的摩崖造像也比较普遍，其中都有密宗文化造像，但后来还是以安岳、大足的石窟形成密宗文化的巅峰。
二、汉传密宗石窟文化特色
安岳石窟原本荟萃多元文化特质，儒释道三家造像都具备，佛教密宗文化最具独特气质，如圆觉洞、毗卢洞和孔雀洞为典型。因为分布比较分散，需要去不同地方看不同的石窟。
圆觉洞在云居山的南岩和北岩，据介绍资料显示，造像范围长达186米，大小造像1933尊，碑刻题记25处，有唐代佛塔1座，主要以禅宗、密宗为主，也有不少佛道同龛的塑像。如晚唐的舍利塔和五代的地狱经变都很震撼，尤其地狱经变被誉为石刻中较早的内容。还有明王龛，千手观音龛等，都是密宗特有的造像。
毗卢洞位于安岳县城东南的石羊镇油坪村塔子山，距县城45公里，安岳到大足的公路就经过塔子山。毗卢洞石窟群比较集中体现了密宗文化，整个石窟群包括毗卢洞、幽居洞、千佛洞和观音堂等几个洞窟，现存5窟，摩崖石刻造像465尊，碑刻题记32处。这五窟造像分别命名为毗卢洞（ 即“柳本尊十炼图” ） 、幽居洞、玉皇洞、千佛洞和梯航勒大士造像龛（ 即“ 观音经变图” ），因毗卢洞造毗卢遮那佛规模较大，故名毗卢洞。据明代万历年间碑文显示，毗卢洞石刻造像开创于五代后蜀，之后历代都进行过培修、补刻。
如果不了解密宗文化，难以欣赏到这些佛像具体包含的文化意义。毗卢遮那大佛为密宗最尊崇的佛祖本尊形象，也就是释迦牟尼的法身。随着密宗文化在中土的世俗化，四川石窟最鲜明的特质就是体现这一转变，通过“柳本尊十炼图”这一代表作，就能领会到其中的历史人文价值。
柳本尊是一个现实世界的凡人，希望通过十大修行而达到毗卢遮那的境界，无形中将他个人的意愿同佛祖的境界等同起来，这就是尊崇认同“人”的修为和能力的倾向。安岳毗卢洞石刻体现了毗卢遮那这一境界的高远和宏伟，还算以佛像为核心，到大足石刻的十炼图作为南宋时期造像，对柳本尊的推崇就更加突出，基本他个人反而成为石窟造像的中心，佛的地位反而退居其次了。
“柳本尊十炼图”充分体现了宋代雕塑的魅力，像连环画一样生动刻画了柳本尊十种修行的经过。这十炼指人的官能修行，如眼、耳、手、心、智等等各方面，表现有故事寓意性质，又带有历史写实特色,。因为柳本尊是真实生活在唐末到五代时期四川地区的一个密宗重要人物，这一组石刻造像并非完全虚构。
柳本尊是四川嘉州人（嘉州为今乐山市），是唐末五代时期巴蜀地区的密宗大师，本名据说叫居直，后世往往都对他保持尊称。据一些资料显示，柳本尊生于唐宣宗大中九年（855），卒于五代后晋天福七年（942）。大概唐僖宗光启二年（886），柳本尊开始承袭金刚顶瑜伽部密教，表现非常有天赋，自学领会大轮五部密咒，活动在巴蜀一带，后来在汉州弥牟（今弥牟镇属于成都市青白江区西北，与广汉市相邻）设立中心道场。
唐末五代纷乱，各种疾病盛行，老百姓生活困难，柳本尊为了传播自己的能力，也弘扬救世的善念，开始接受十炼考验。因为密宗推崇咒法仪式，结合巴蜀民间流行的巫术，一方面柳本尊化水符咒为人治病驱邪，同时他以苦行修炼的方式来传播他的名声，表现一种“为普渡众生而忍受各种苦难，以拯救苦难中的黎民百姓为己任，全心全意舍己为人”的大无畏精神，于是他首先就切掉一根手指供奉佛寺。
然后柳本尊去峨眉山立在山顶雪地中锻炼意志，据说在山下收了一个弟子袁承贵。其他锻炼脚踝、手臂、割耳等等事迹都神乎其神，最夸张的是炼心和剜眼。唐昭宗天复四年（904），“嘉州四郎子神作孽，疫死甚众”，柳本尊在五年七月以香和蜡“炼心”，地点在玉津镇天池坝。
玉津镇，唐末属于嘉州龙游县管辖。龙游县是今天乐山市中心城区，而玉津镇属于今天的犍为县，唐朝以前曾单独设为玉津县。显然，柳本尊的每一次修炼都引起一阵轰动，他炼心也成功收服了作祟的瘟神妖邪，对他信奉的人也就越来越多。
汉州刺史赵某人还是怀疑柳本尊的所作所为过于夸大其词，属于炒作自己。就差人去请他，意思是柳本尊既然号称牺牲自己治病救人，现在刺史有病，需要用他的眼睛做药引。柳本尊面无难色，即持戒刀，剜一目，付差人，汉州刺史心悦诚服，投身忏悔。这一事就为“剜眼”，柳本尊也就顺利在汉州地方建立道场。唐朝昭宗时期的汉州刺史姓赵难以考证，但五代的后唐时期长兴年间汉州刺史确实有一个叫赵廷隐。赵廷隐是跟随后唐大将孟知祥消灭王氏前蜀的重要将领，属于孟知祥的副手，出任汉州刺史（长兴元年到长兴三年，930-933）。
根据多数资料显示，柳本尊活到五代后晋时期，加上剜眼是属于十炼最后的一关，那么这个事情就更加靠谱了。但也有把剜眼以时间提前的说法，视为第四项修炼，而把炼膝才作为最后一关，膝是西的谐音，这一关通过就能到达莲花部的西方世界。
为了让后人信服柳本尊的事迹，十炼的经过大多留下有清楚的时间年月，以及发生地点和证明人。因此，柳本尊成了轰动一时的社会名人，前蜀王建还曾召他到成都宫中供养三日，赐封“唐瑜伽部主总持王”，对汉传密宗的影响基本遍及巴蜀各阶层人群。
不管具体事迹是否那么夸张离奇，柳本尊是通晓唐代正宗汉传密法的一代大师，对传播密宗有独特的创新和发展。而他之后的弟子赵智凤，对断指和经受火炼不过关，就没有顺利领悟密宗的真谛。像石窟造像也反映出来，在柳本尊主像两侧，排列着信奉他的人们，有文武官员，也有庶民百姓。这些人物的衣冠服饰为后人研究当时各阶层人物的穿着打扮提供了宝贵的实物资料。
据说毗卢洞石窟在宋代还有较宏伟的配套寺庙建筑，直到明清时代随着密宗文化衰落才慢慢毁弃。幸运的是这一组石窟造像基本保存完好，不光是四川，乃至全国保存下来的宋代石窟艺术中也属精品。
毗卢洞还有一张安岳石窟名片，就是水月观音坐像，位于观音堂的悬空处。水月观音雕刻非常精美华丽，资料说观音“背倚浮雕的紫竹和柳枝净瓶，头戴富丽华贵的贴金花冠；蛾眉上竖，凤眼下垂，直鼻微隆，朱唇略闭；上身穿短袖薄裟，袒胸裸肘，臂戴膀圈，璎珞象随身而泻的金色瀑布，网坠于胸腹；下身长裙，薄如蝉翼，紧贴于腰腿之间，衣裙飘逸，富于动感”。由于观音背后的岩壁上雕刻有紫竹，习惯上又称“紫竹观音”，谐音“自主观音”，也就是“自在观音”、“水月观音”。之所以这一造像十分出名，据说如果观看角度方向有不同，就能看到观音呈现不同的形象特色，多年以来一直被视为安岳石窟最著名的造像之一，也是一流的精品。
另外还有孔雀洞，也位于石羊镇，毫无疑问是以佛教著名的孔雀明王为主题。原本是比较多的造像，如今却仅存一个洞窟，正因为表现了罕见的密宗文化，依然把这仅有的一个洞窟保护起来。据《安岳县志》记载：明朝隆庆四年（1570），僧崇智在此建寺，“因前人刻有孔雀明王”，故命名为孔雀禅院、孔雀寺。清朝康熙五十三年（1714）僧寂光重建，现部分寺庙因年久失修，逐渐倾圮。所以如今剩下仅存的一点遗迹，十分珍贵。
明王也是密宗独有的护法形象，一般认为有著名的八大护法明王，孔雀明王位列第一，也是唯一表现慈悲形象的菩萨。这里还有四大天王对战三头六臂阿修罗的造像，都非常独特，但有损坏的痕迹，不是很完整了。同样，在大足石刻也有孔雀明王造像，也体现了作为密宗文化的传播痕迹。
原本来自古印度的石窟艺术，在丝绸之路沿线和黄河流域历经了北魏的灿烂、隋唐的辉煌。在北方石窟逐渐衰落之际，巴蜀地区的石窟造像却在晚唐五代和两宋维持了300年左右的兴盛，到明清时代才逐渐衰落。
巴蜀石刻创造了不同于魏隋唐的另一种雕塑美，基本是世俗化的神像，即人的形象。比唐代更为写实逼真，更为具体可亲，面容柔嫩，眼角微斜，秀丽妩媚，实际已经深深融合了民间世俗化的烟火气息和审美趣味，因此有相当重要的文化价值，也有着相比北方四大石窟不可取代的研究价值，成为十分珍贵的历史遗迹。
2019年3月
本文为作者原创，若转载请署名出处，若盗文将追究责任，谢谢
