三家者以《雍》砌。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
三家者：即上文提到的季孙氏、孟孙氏、叔孙氏。他们是鲁桓公的后人，又称“三桓”。
雍：《诗经·周颂》中的一篇，相传是周武王祭祀周文王时所创作的。
砌：同“撤”，这里指祭祀结束后撤祭品的过程。
相：助祭。
维：助词，无实际意义。
辟公：诸侯。
穆穆：庄严肃穆的样子。
奚：反问词，怎么能？
取于：出现在。
作为卿大夫的三桓，祭祀结束后，在吟唱《雍》诗的同时，缓缓地撤去祭品。夫子知道这个事情后就说：“‘诸位公侯伴随在天子身边，天子雍容肃穆，场面气氛庄严’。这只有天子才能唱的诗，怎么能出现在三桓的庙堂之中？”
儒家的祭祖，主要是祭祀两个人，一是成就比较大的祖先，这个祖先的父亲、祖父如何，基本就不再祭祀了，否则大家都祭祀黄帝的爷爷好了，再不行就祭祀人类共同的祖先猿猴——显然是不可能的；二是祭祀自己的父亲，因为孔子时代的儒家孝道主要讲求一代接一代，很少有宣扬说孙子祭祀爷爷（孝本身就是“老”和“子”的结合），儒家比较重视相邻两代人的关系，也就是说，父子好了，一代一代相传，就会成为坚不可摧的一个链条。所以在孔子心中，三家祭祀的应该分别是去世的鲁桓公（属于成就比较大的祖先）和各自的父亲，虽然他们的远祖是周文王，但是由于三家不是天子，所以文王、天子都不在三家的宗庙里，因此可以得出结论，三家祭祀是不能够用《雍》这首诗的。
反观三家，尽管是卿大夫，但是权力相当于国君，他们自比于天子，而级别低一点的士就相当于把级别提升为诸侯了，在那个礼乐崩坏的年代，谁不希望自己级别高？这样何乐而不为呢？僭越礼节的人，必定有觊觎之心，楚子（楚庄王）问鼎，就是一例。这种思想到了战国时期，更是愈演愈烈，大一点的诸侯就直接称王，和周天子抗衡了，而拥护这些诸侯称王的士大夫阶层，每人岂不是都直接官升两级？每个预谋造反的人，初期给不了手下人实惠，只能给个空头支票，封赏他们官爵，否则如何让别人给他卖命？
本节所讲，与上节基本相似，都是孔子对僭越礼节的评论，但这次孔子的语气却缓和了很多。一个人做法不符合礼节时，孔子的态度是十分愤慨；当不合礼法的人多了起来，孔子只能表示出一种讥讽；当全社会人都开始与旧礼节相悖时，或许孔子也只能无奈地叹息“人心不古”了。
有时候觉得孔子思想挺超前，有时候觉得老夫子挺古板，我从来不觉得一个人是一成不变的，而孔子语录并不是确定的某一个时段说的，并且没有经过孔子本人审验，加上语录这种东西不是完整的记录了一个人的思想，属于断章取义，我们在分析时应该以一种“批判”的态度去品味，不能先给这个人扣个帽子，评价就走向极端——崇拜的人不允许别人提反对意见、反对的人听不得一点赞扬之声。扣帽子、走极端是不可取的，这样的人是不足以、也不值得与之争论辨析。
