1.领人之意，略物之感
作者：祝颢轩
“不以物喜，不以己悲”是古代文人的高尚品行，那“目光所至，心有所感”就是我们的人生价值。
范仲淹所云并无错误，“不因外界和自身而或喜或悲”。超然物外的高雅情志必定是古代文人的一生追求，如陶渊明隐居山林，张岱月夜观雪，孔明被三顾茅庐”。
他们皆是古代文学史上脱颖而出的佼佼者，但这种精神置于现在,可算不上差。
出于表面，摆出一副事不关已的态度，确确实实地比情感丰富，喜怒分明之人所逊色得多，因为难以揣摩的心思，和唾手可得的的情感在他人眼中可谓两极分化。
道理只是空壳，事实说明一切。
抗日战争是中国人民刻在心中的文字。其中涌出一批批充满热忱情感的华夏儿女。解放战争亦是如此。红军战土们在长征的过程中将人与人之间最质朴的情感展现得淋漓尽致，如在过草地时，战土们只能以青稞为食，虽然数量有限，但他们仍心有灵犀，互相谦让；飞夺泸定桥也是如此，冲锋前线的战士们明知迈出脚便是死亡，但他们宁愿用自己的血肉为战友们开路，也不苟且偷生。
因为他们的内心是充盈着，是怀揣着爱的，是富含保家卫国的真情实感的。
当然，汶川大地震亦反对了范仲淹，唐山大地震也刷新了他的认知。人们即使被压在废墟之中，也会为自身的家人和朋友所感焦急，同时，其他地区的人也并未闲着，他们关爱着，同情着，付出自己那或渺小，或宏大的爱，使人间溢出温情。
我们会高兴，会难过，会难过，会恐惧;有亲情，有友情，有爱情，有师生情，它们发于心、表于形。
我们是一个个命运共同体，我们同处一片土地，我们同在一个家园。情感是单调的，它构成我们这种生物，搭建交流的桥梁;情感亦是繁杂的，我们在其中活出自己的样子，又领略别人的风姿。
品质固然然重要，但爱自己，爱他不就是生而为人的意义，存活于世的乐趣习?
发自内心，表露真情，就是对你，对我，对世界，最大的教意。
2.张岱的孤独
作者：潘语馨
张岱的《陶庵梦忆》，细致描绘了明朝昔日的繁华，但字里行间仍透露淡淡的故国之思。世人或许认为张岱的精神世界极其丰富，有超凡脱俗、世俗之外的闲情雅致，但我仍察觉出了他心中的孤独。
张岱的孤独，在于早年繁华与中年落寞的交织。他年轻时，家世显赫，游山历水，生活优渥。当时明末，社会安定繁华。可后来，清军入关，一夜之间，明朝的繁华盛世落幕，张岱家道中落，成为明朝遗民。如此巨大的生活之变，让张岱成长了许多。他隐于世俗，无人可与之倾诉他对故国深深的留念，无人可与他共赏湖心亭的雪景。
张岱的孤独，在于“独往湖心亭看雪”的遗世独立。他在更定时去赏雪，这种反日常的行为映照出他孤独的内心。虽“舟中人两三粒”，但他仍认为自己是“独”的，舟子的喃喃表明他并不懂张岱，张代只认为他是同行者，他真正需要的是一个知己，所以他看雪时的精神世界仍是孤独的。亭中，他遇到了同来看雪的金陵人，在苍茫的世界中，这是张岱唯一的光亮。同时，这段情节更衬托出他的孤独，他渴望遇到一个能读懂他内心亡国之痛的知己，渴望有人能在他落寞的心中照亮他。
张岱的孤独，更在于他始终如一、坚守自我的心态中。他不愿与清庭为伍，做为明朝遗民，心中始终有一份割舍不去的对故国深深的思念之感。在经历了时代的繁华与落幕后，他褪去了心中的纨绔，渴望遇到一个“同是天涯沦落人”的知己。在西湖纯粹寂静、空白的世界，是他内心的真实写照，这是他对人生渺小的感叹。这样的环境中，更显示出他精神世界的空白与孤独。
张岱的孤独，建立在他的故国之思、渴望知音上。时代的落寞后，他不卑不亢，不与世俗为流，渴求那个能读懂他的人。张岱用他的一生，触动着一个又一个时代谢幕后忠坚不屈的人。
3.不以物喜，不以己悲
作者：黎乐歆
诚然，人生来便有七情六欲，但若是被情绪给主宰，被情绪给推着向前走，那么人与野兽又有什么分别?人之所以是人，是因为人可以自控。如果连自己的所做所为都无法控制，那还不如回到最开始的原点，懵懵懂懂地度过一生。
“不以物喜，不以己悲”并不是使人变成一个没有灵魂，没有思想的躯壳。而是指能够控制自己的情绪而不去影响自己理性的判断，能够将情绪自我消化和调解。它并不意味着我们要对生活中的喜怒哀乐视而不见。而是告诉我们如何使情绪达到中和与积极的效果。它告诉我们如何在追求物质享受的同时，不沉溺其中，告诉我们在面对挫折时，要总结教训，平常心态，再次出发。
我国有一位伟大的科学家钱伟长爷爷，他在六十四岁以后才开始学习计算机，但他并不在意外界对他的看法，他独创了“钱码”并获得了1985年上海科技发明奖，在88岁时，他还写了一篇50多页的论文《中国魔方的构造性及其不惟一问题的研究》，令许多人称赞不已。正是因为他能控制好自己的情绪，不因外界的评论而影响了自己的判断，做到了“不以己悲”。
庄子也给我们留下了一个引人深思的故事:一个博弈者用瓦盆做赌注，他的技艺可以发挥得淋漓尽致;而他拿黄金做赌注，则有失水准。庄子对此的评价是“外重者内拙”，他正是太过于注重外在的事物，无法调节情绪到达一个平和的心态，才导致了失败。所以这也告诉了我们“不以物喜”的重要性。
林清玄曾说“忧欢虽是有情必然的一种连结，但忧欢也只是生命偶然的一场派对"。如果太过注重感情，人生大起大落,反反复复，便只会拖累前进的步伐。
"不以物喜，不以己悲"是一种智慧的生活方式，它让我们活得更加洒脱，活得更加清醒。
4.汉人的声音并不孤独
作者：张天宇
公元1644年，清军入关，张岱作为明朝遗民，所谓“独”而非孤 。
明清鼎革之际，张岱却选择拒不仕清。做着“留头不留发”的抗议，“駴駴为野人”。
随着朱由检的缎绳自尽，李自成奋死抵抗20万清军而后失败，南明受围攻，郑成功的台湾是受，中原大地上，汉人的声音再次沉淀，满人再次霸占了政权，属于无数汉人绝心爱国忠国的心，是张岱的诗词。有人认为他是“文化独行者”，承担文化救亡的独自使命，可他并非只有一个人！
明末的抗争。沈迅，率村民据守村寨抗清，失守后，弹尽粮绝，全家27口人自焚殉国！朱大典，坚守金华，城破后携子引爆火药库自殉！张岱明亡后，以私修明史《石匮书》为业，“事必求真，语必务确”，存故国之史与文化传承。有刀光剑影的沙场搏杀，也有对文化传承为武器的坚韧不屈，南宋末文天祥说“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”，如今，不是张岱一个人孤独守望，以各自的方式诠释了他们对家国的忠贞与气节。无数汉人陪于张岱，写下汉人的哽咽。
明末的诗词。“崇祯五年”，其实张岱写它时明朝已覆灭十年之久了，这是对故国之思。舟上，“一痕”“一点”“一荠”，与舟中同为明民的人共鸣，万物之中，他仿佛与天地融为一体，王冕说“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”，没错，张岱面前以不只是雪景了，从来不下大学的江南，其实是明末进入的小冰河时期，江南落雪，是汉人土地的破碎，真正的汉族士大夫就行于白茫茫、极小一点的舟，看似孤独，实则承载的是汉人不愿屈服于清廷的力量，名族精神！
在黑暗中看雪，以极高的境界，守护文明火种。如今中国已有“中华民族”整体，可在300多年前的时代，可是汉人辛苦从蒙人手中夺回的中原大地再一次丢下了，故国之思而非仅他一人，个个“独”组成了“不独”的民族精神，是汉人骨子里不输的血液。
真正的孤独而非精神世界，“所谓真情实感，从未是丰富的不是孤独的”，“试看天堑投鞭渡，不信中愿不信朱”--郑成功，亦是证明汉人之团结，张岱并不孤独。
5.不以物喜，不以己悲
作者：冀慧颖
世间万象悲喜交加，人们经常会因为得失而或喜或悲，但在我看来真正的智慧在于“不以物喜，不以己悲”。
“不以物喜，不以己悲”是一种人生态度。
苏轼一生仕途坎坷，多次被贬，但是他并没有因为贬而萎靡不振，反在困境中寻找乐趣，因反对王安石变法自请外放，被贬到了许多地方，但他并没有落寞，反而欣赏月光，写下了但愿人长久，千里共婵娟的千古名句，他没有因试途不顺而悲伤，也没有因生活的困苦而抱怨，而是以豁达的态度面对一切。
这种态度也让他在文学上取得了极高的成就，也为后人留下了宝贵的精神财富。
“不以物喜，不以己悲”，也是一种专注的精神。
屠呦呦在研究青蒿素的过程中经历了无数的失败，但他并没有被困难打倒，也没有因外界的质疑而放弃，最终带领团队通过查阅中医典籍，请教老中医等方法收集了2000多个方要编辑成《疟疾单秘验方集》。由此可见他是不受外界专注于自身的精神，他没有因一时困难而放弃，也没有因暂时的成功而骄傲。
“不以物喜，不以己悲”更是一种情怀。
张桂梅在贫困地区建立女高，让那些上不起学的孩子改变了自身的命运，但在那时张桂敏也曾为了更好的建设上城市的垃圾桶中捡瓶子，他没有因生活困苦就放弃，没有因一点成绩就自满，他将全部精力都投入到了事业中，投入了奉献社会的情怀中。张桂梅用自己的行动诠释了“不以物喜，不以己悲”。
如今社会有些人会因为外界因素来影响自己的思绪，我们不应被外物所用，不应被情绪所束缚。
“不以物喜，不以己悲”是一种态度，一种精神，一种情怀，我们要用一种和平的心态来面对。
6.不以物喜，不以己悲
作者：焦梦雅
“不以物喜，不以己悲。”范仲淹的这一句名言惊世骇俗。它是一种人生态度也是一种境界：它意味着在面临生活中的种种境遇时，能够保持内心的平和与宁静，不被物质诱惑，也不为个人得失所困惑。不论是到古至今，都影响凡大。
不以物喜，不以己悲是古人的境界。范仲淹乃此句的创作者。于时，滕子京被朝廷贬谪到巴陵郡，范仲淹也因推行新政被贬，进入人生低谷期。滕子京贬谪后发现岳阳一地甚是壮观，便嘱托范仲淹记述这件事，见此岳阳楼胜状，范仲淹联想到自己的经历，感叹“不以物喜，不以己悲”也同时勉励滕子京要做“古仁人”；苏轼同样如此，一生遭贬无数，可从未触动过内心，他从未因自身而感到内耗，也并不向往朝廷，他以乐观豁达的心态面对人生，何而不是“不以物喜，不以己悲”？
当然并非所有都是，秦朝的秦始皇，虽是中国第一位皇帝，但过于追求长身不老，投入大量金钱与精力寻找长生药；唐玄宗同样，在位时期国家繁荣昌盛，自己却沉迷享乐，不理政治朝廷，导致安史之乱;亦或是柳宗元因内耗忧郁而终。何尝不是一种告诫？
古代亦是这样，现今也如此。
不以物喜，不以己悲是现今人的人生态度。现今的生活中，不管是成年人还是青年，或多或少都有内耗心理，亦或是忧郁集一身。据数据显示，青年抑郁占比高达60%，成年抑郁高达40%，全球竟有3.5亿人抑郁，何其恐怖的数字？而且，随着物质的越来越好，人们对物质的诱惑更甚，好比如:金钱、美色等。在社交媒体上爱慕虚荣；在广告上夸大其词、过度美化去满足人们的欲望；在消费文化中刻意在一身份地位。这样过度物质的追求，何其是好？
我们需要的是正确的价值观，去唤醒内心深处的良知....
古人云不以物喜不以己悲，若新时代青年常因八九不如意之事而过度消沉，因一二喜事而难抑内心，难免心态浮躁而无法沉稳前行。故新时代青年应当不因外物撼内心淡然徐行望前路。人生漫漫，新时代青年唯有坚定此内方可正己道，在人海中得见自我，得见天地。
7.看似孤独，实则充盈
作者：许诗婕
张岱，一个经历明士入清的亡国民.在外人看来,经历落差之大人生的他,早已孤寂如水,可《湖心亭看雪》里那"独往湖心亭"的身影,真的是子然一身的孤独吗?
实则不然,他的精神世界从未荒芜,看似孤独的表象下,是灵魂的丰盈与富足.
看似孤独,实则充盈.
张岱的内心，是精神上的"曲高和寡".早期时,他好美食、好骏马好游山玩水...这些"纨绔"的爱好在国破家亡后,成为他对抗空虚的武器.在隐居深山、寒门漏舍的环境下,依然从往年忆事,残书破画中寻找一丝乐趣.著名的《湖心亭看雪》正创作于此时.他对生活美学的极致追求,是灵魂对平庸的拒绝.这种"精神洁癖,让他在自己的内心梦境中怡然自得。他这是对精神高度之高的坚守,而非内心空洞。
看似孤独,实则脱俗.
张岱的境界，是世俗中的不合时宜.明末清初，昔日的纨绔子弟沦为山野遗民,繁华落尽,他却在这种处境下,他以笔为舟,在回忆长河打捞旧梦.如在《湖心亭看雪》中写道"是日更定矣.独往湖心亭看雪 还不同于常人的行为, 是他与往昔岁月的对话,他把故国的风华青春的热烈都锁进文字里.他看似在故忆中回溯,实则他在与时代进行繁华共鸣,这份精神联结,使他从未寂寞.
张岱的一生,看似被凄苦孤独笼罩,实则是一场盛大精神狂欢.他用文字与过去相拥,在美学里与灵魂对话,在偶然交集中与温情邂逅。
他的孤独,是表象的留白,内里却是灵魂的丰盈与饱满,如同一幅写意山水,看似疏淡,实则意蕴无穷。
8.少年不妨大哭大笑
——“不以物喜，不以己悲”
作者：谢宛豫
“不以物喜,不以已悲”听起来很高级,可对于正值十三四岁的我们,就像要求小猫戴领带样子老成,其实勒得慌。我并不赞同,理由有三。
第一,情绪是报警器。当你考砸大哭,身体才记得疼,下次才会吸取教训,提前复习。若“不悲”疼痛被屏蔽,我们容易在同一个坑再摔一次。悲一下,反而更有效。
第二,青春需要助燃剂。当运动会你拿了第一,艺术节摘得桂冠后便会“大喜”,这便是记忆的汽油,长大后可以回忆这些喜带给自己无尽的动力。早早学会“不喜”等于把油箱封死,日子只剩灰尘。
第三,我们还在学“如何悲,如何喜”。大人说“控制情绪”,前提是他们已经历过酸甜若辣,已体验过千百次。初中生若强压,表面风平浪静,内心可能发酵成更深的焦虑与麻木。先允许哭笑,再谈调节,才符合成长顺序。
有人担心“大哭大笑”会炸掉教室,其实爆炸多因积压,积压的情绪越多,就会引发焦虑和抑郁等心理问题。而适当的情绪表达和释放,有助于缓解压力,保持心理健康。
少年有泪尽情流,有笑尽情吼,不是提倡做情绪的奴隶,而是先做情绪的主人-先认识它,再和它并肩,而不是把它五花大绑塞进角落。等我们长大,再谈”不以物喜不以己悲”的灰色淡定也不迟;此该,让我们把失败的泪水和成功的笑声都留在脸上,成为真正鲜活的年轮。
请把那古老的保鲜膜撕下来,让风进来,让雨进来,让阳光和尘土都进来吧!
9.“不以物喜，不以己悲”好不好
作者：马政炀
“不以物喜，不以己悲”是一种超然物外的处事态度。在当今社会，这种态度是否依然适用？有人认为它过于消极，缺乏激情；也有人认为它是面对纷扰世界的良方。
从积极的一面看，“不以物喜，不以己悲”能帮助人保持冷静，避免因一时的得失而迷失方向。列如，科学家在实验失败时若过于沮丧，可能错失新的发现机会。然而，完全剥离情感也可能削弱人的动力。适度的喜悦和悲伤是进步的动力。如运动员在胜利的喜悦中追求更高目标，在失败的悲伤中及时改进。因此，完全“不以物喜，不以己悲”可能阻碍成长。
在人际交往中，情感的流露是建立信任的纽带。朋友之间的共情、团队中的协作，都需要情绪的互动，若人人“不以物喜，不以己悲”，社会可能变得冷漠。但在另一方面，过度情绪化也可能引发冲突。例如，职场中因个人情绪影响决策，可能导致团队分裂。因此，适度的情感表达与克制才是平衡之道。
心理学研究表明，长期压抑情感可能导致心理问题。完全“不以物喜，不以己悲”可能让人疏离真实的自我。然而，过度情绪化也会引发焦虑或抑郁。健康的心理状态应是接纳情感，但不被其主宰。面对挫折时，承认悲伤但积极寻求解决，而非麻木或沉溺。
“不以物喜，不以己悲”并非绝对的好与坏，关键在于度的把握。它提醒我们保持理性，但不应否定情感的价值。在快速变化的现代社会中，我们既需要超然物外的豁达，也需要拥抱真实的自我。
唯有如此，才能在纷扰中保持内心的平衡与成长。
