祥瑞的故事像穿越的网文，离奇、精彩。
种种祥瑞灾异的解说，是诡谲的历史，荒唐却真实可感。
从默默无闻到众星捧月：一个完美的儒生
汉初为国家稳定，不得已延续着秦制。秦制严酷，皇权意识到德性的重要，于是儒家成了平衡秦制酷烈的不二选择，儒家走到前台。汉元帝开始更是主动儒家思想治国，儒风愈醇，灾异和祥瑞，易代改姓的观念渐成。
王政军，元帝皇后，无才无貌，却一生奇事祥瑞相伴。
出生于基层小吏的平庸女子幸运的成了皇太后、皇太太后，总之这个女人一生善之又善、幸之又幸。借着外戚入仕的传统，她哥哥王凤为王家开创出了权力的基业，也就有了后来离奇的故事。
王莽的父亲，王政军异母弟弟中的老大，没等到王家权势滔天就死了，王莽一直也就默默无闻。但王莽察觉到比世俗权力更高的权威——那就是解释天命的儒学。
在凭借外戚可以入仕的时代里，王莽显得另类、激进、执着。他是真正想成为儒生，以儒为标准行为处事、结交名流。年少有为、卓异俊茂成了王莽的人设。家中恪守儒道，谨奉寡母和寡嫂，为王莽赢得了很高的声誉，同时母亲与皇后的姑嫂情谊，也让皇后王政军对王莽有所了解。特别在照顾病中的皇后亲哥大司马王凤时，王莽在王政军的头脑里清晰起来。
王凤临死前把王家的青年才俊，侄儿王莽和外甥淳于长推荐给了王政君和汉成帝，王家的双子星开始登堂入室。
王莽目标远大，认为儒学能解天下危亡，思想更是超越同辈家族第二代，甚至叔辈。封侯后更是礼贤下士、谦卑守礼，声誉日隆，兼有外戚身份，被朝野视为汉庭未来的顶梁柱。
长袖善舞的淳于长，验证着不作不死的正确。胆大妄为，偷娶汉成帝废后的姐姐，甚至还调戏废后。这个飞扬跋扈的表兄，王莽最有力的竞争者终于被汉成帝杀了，不久王莽任大司马。
过程或许有伪饰、手段，但此时，王莽是标准儒生的形象，是大家心里的样子，是王莽自己想要的样子。重要的是儒学想要的样子、历史想要的样子。
从乡野到庙堂：不一样的儒生
孔子的儒学，强调仁德。本是想借周代的典集方法来实现社会正义，解决春秋“邦国时代”的政治问题。而秦统一六国后的集权帝制，孔孟没能想到，更是让儒生们与帝国时代格格不入，但理想要坚持，他们不断在找一条或许遥远的路。
叔孙通，曾经秦二世的博士，依附过项梁、楚怀王、项羽，最后投降了刘邦，脱下儒袍，谄媚、识时务的迎合取悦着“流氓”刘邦。但即使看不起他的司马迁也不得不承认，他是把儒家带入王朝的第一人，是他让儒家与皇帝共存，使儒家进入了汉朝的帝国政治，完成了帝国体制下儒家的转型。
虽然这条路走得猥琐，
汉兴一甲子，儒学已适应了帝国。于儒家而言，祖宗之法不可变，需要坚守，于皇权而言，迫切需要解决当下现实的问题。面对“治乱“大事，皇帝刘彻不可避免的想到有着美好理想的儒学，请来的儒家鲁学大师申培公谨慎应对：为治者不在多言，顾力行何如耳。正确的废话，解决不了切近的急迫之需，皇帝失望了。
几年后再想起儒学,大儒董仲舒给出“天人三策”，也没什么反响，连学生司马迁的史记对董仲舒记录都很短，天人三策干脆没收录。皇帝追问：治乱，想听听具体方案。董仲舒用“天人感应”说，教导要真正的复古、行道、畏天、自省。然而刘彻急需的是具体解决问题的方法或者说是捷径。
六十多的公孙弘就务实得多，从“治民八本”，拐到刑名，落在“赏罚”，用儒家的道理论证法家核心“法、术、势”。这位年轻时学律法，穷困到海边替人放猪，四十才开始儒学的老者让刘彻很满意。
同样，中年半途学《春秋》的主父偃也以早年学的纵横家术打动了刘彻，提出“推恩令”解除了三代帝王的心头之患，被刘彻大加赞扬。
董仲舒最失意，主父偃如日中天。董仲舒，一个政治的失败者，他关注的是教化、驯服皇帝。
聪明人总被惦记，主父偃视董仲舒为敌手。他抽空去了董仲舒家，偷了董仲舒的《灾异说》，把原稿中记录有皇帝失节之类上告，董仲舒便入了廷尉狱。
幸运的是董仲舒后来被不明不白的放了，没人知道原因。
这件事使得公孙弘感到了危险，借齐王自杀一事，进言，让不想杀主父偃的刘彻明白了让主父偃背锅，自己得到的好处。
刘彻：“主父偃族诛。”
董仲舒惊异公孙弘对儒家的精通和翻云覆雨的手段。
聪明人的董仲舒又被公孙视为政敌，被推荐去当胶西王的国相，胶西王曾经的相没有人活着。
杀局中，聪明的老董冷静自省，终于明白了公孙弘为什么刻薄残忍、对政敌心狠手辣：这不是个人的恩怨。面对多欲的暴君，排除异己、垄断信任才是成就自己的事业和理想的唯一选择。和皇帝打交道，不能太执着儒家的理想。
理想需要坚持，更需要落实在现实的环境，一定要付出代价。
七窍皆通的老董修书一封，短信里五次“仲舒叩头死罪 ”，还有“仲舒愚陋，经术浅薄，所识褊陋，不能赞扬万分，君侯所弃捐。”同时建议尽快让儒家垄断仕途，这也正是公孙弘所想。
他的潜台词：误会了，我们是一条道上的人。
在公孙弘的推动下，刘彻下诏，
1.以儒家原则建立太学
2.允许博士招收公费研究生，地方推选委培生，依据毕业成绩可任各级官员
3.发掘地方儒学人才，担任官员属员。
汉代的文官制度彻底变革，中央地方一批一批源源不断的儒生进入各级官员行列，董仲舒想做没做到事情 ，公孙弘做到了。
公孙弘当然也放过他，七十岁的董仲舒又回到了长安。
董仲舒一生把天人感应、灾异论融入公羊学，为驯服皇帝打下了理论基础。
公孙弘穷尽后半生，给儒生铺就了一条通达的仕途，与外戚、勋旧在官场上分庭抗礼。
至昭宣时代，儒家已经深刻介入汉朝的政治、法律和日常事务。但儒家的理想政治是选贤任能，而非世袭的“家天下”，其位德者居之的心思又活络起来。
极端措施和缺陷理论的失败实践
当一切就绪，王莽用儒家碰出了更大的火花。
王莽和刘歆一帮儒生，为积郁的儒家理想主义找到出口，一项项改制措施变为现实，推动王莽接受禅让，回到唐尧虞舜的“三代”政治，实现政权和平更替，儒家的理想似乎变成了现实。但现实的社会矛盾没有解决，理想的社会公平没能实现。
汉新更替，理想的周制依靠秦制推行，儒家精神靠着严刑酷法执行，合法性靠着制造祥瑞获得支撑。
被视为德位合一的王者，有着巨大民意支持的王莽，践行着“太平世”儒家治国的理想。笃信受命于天的王莽，癫狂的推行着神秘化、教条化的儒教，执着“儒家圣王”的功业。妄图儒家精神像马季的宇宙牌香烟一样：人人必备老少咸宜。
新朝进入了一个与秦皇汉武相同的内外格局，却没有秦皇汉武的能力、时运和人才。同时对现实政务缺乏手段和想象力的儒家思想，囿于理想、批判和驯服君主，有着天生的缺陷，儒家更适合成为古代中国政治天平上的砝码。
一次儒家治国的政治实践失败了。历史或许也只会给儒家一次机会。
而王莽也成了前赴后继身首异处的改革者。
虽然败了，但王莽为后来的王朝更替找了一个看似正当合法的途径，更让后来的王者关注到不显却滔天的民意。
谶纬、符命虽逐渐被历代帝王抛弃，但祥瑞和灾异依然顽固地生存在政治场域里，表达着或隐或显的民意，影响着皇权。
祥瑞：这个汉朝国事、家事、人事的天命表达。这个汉朝的科学标准，还在判断着当世的对错。
飞蛾是不是只看到了光?
也许只有此时，我们或许恍惚像悬停苍穹、穿越而来的智者，突然生出点神性，似乎能指点现实和未来。
未来，如今的定理、真理是不是也会像汉时的祥瑞，不过是当世的才俊给出的一道道清晰明了的符文解释？
想想，飞速变化的现实世界里，多少人把科学搞成了科学教？更不说其他种种自以为是的固陋教条？
是不是更有人自大的想置身于大事件的血雨腥风中，以为个体的聪慧、胆魄和力量能承受历史的张力，成就自己的伟名？
新朝走了，但无数新朝的士大夫留在了东汉刘秀的政府。符命是新朝的“基本法”，谶纬也是东汉立国的基石，礼乐，在新朝基础上又开创着新局。
时代总会有个规范、标准，新世界依然浸润在传统里，脱离不了传统。
历史像不停的钟摆，儒学依然静静的流淌，不停。
子曰：君子不立于危墙之下。
中庸：君子而时中。
平庸的活在一个平静的时代，大概确是一种幸运。
历史的星空下闪耀着多少智者的头颅。
