横渠者，宋代大儒张载也。对于什么样的人可以称之为大儒，也没仔细查过资料，但是读了一点经史子集，读了马一浮先生的著作之后，对于这位和太平有渊源的大儒，有一种特别的亲切感。
横渠四句教的内容如下：
为天地立心，
为生民立命，
为往圣继绝学，
为万世开太平。
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在《泰和宜山会语》一书中，马一浮对横渠四句教有精辟的讲述，先生引经据典，从《周易》、《中庸》等书，为后人解释“为天地立的是什么心”、“立命立的是什么命”、“为什么是为万世开太平，而不是致太平”等大义。
从横渠四句教来看，关注的议题其实都在于人本身，不管是“为天地立心”，还是“为万世开太平”，都是让人找到自己的定位，找到自己存在的价值，然后承前启后，继往开来。
老子在《道德经》中说：“圣人无常心，以百姓心为心”。虽然道儒两家对圣人的定义不同，但是以世人最朴素的情感－身体健康／生活安定／家人和睦－来说，诸子各家的终极目标都是一样的，只是到了具体的时间和环境，各家达成的手段不尽相同。
我们反观历史上公认的圣贤，有几个人的日子是舒舒服服的呢？圣人之所以是圣人，是他们不以自己的安乐为安乐，也不会为了一时的利益而忘乎所以。
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佛教里有这样一句话：以佛心看人，人人皆是佛，以鬼心看人，人人皆是鬼。这用现代西方心理学的说法就是我们的认知决定了我们的视野。
看多了“见钱眼开”的人，很多人走向了这两个极端，一个极端是“谈钱色变”，认为一碰到钱，就会沾上铜臭味。另一个极端则是“同流合污”，既然别人都这么不择手段地挣钱，自己为什么还傻傻的在那按部就班，于是就钻到钱眼去了。
真正的智者，是拥有一颗平常心。
天地之心，即是平常心，也可说是真诚心。天地孕育万物，不因人类的好恶而偏颇那一方，只是我们多一份用心，多一份真诚的努力，就有一份的收获。
钱本身没有好坏，在智者手中，可以成为良药，淑世济人，利他自利。
技术越发达，价值观就越重要。唯有将技术运用在为人类谋福祉的产品上，幸福才能离人们的生活越来越近。
为生民立命，现阶段可以运用互联网的技术，拓展弱势群体的生存空间。现在很多残障人士在网上开店，或者利用自己的一技之长，避免过去的交通语言困境，让自己可以自立。
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马一浮在《论治国学先须辨明四点》一章中，对国学有四点看法，其中一点是他认为国学是活泼泼的，国学绝不是泥古不化，一味教条的。
一般对待学问的态度，八个字可以概括：取其精华、取其糟粕。但是何者是精华，何者是糟粕，大的好分辨，小的却是比较难区别，如果碰到新的问题，新的环境，分辨更趋困难。
所以这也是“为往圣继绝学”之所以困难之处。圣学本就一心可得，但是后人累积的习气，不能识得庐山真面目，以为新的才是好的，老的、旧的就是不好的，故而一味求新舍旧，或者一味抱残守缺，走了不少弯路。
今人不用刻意复古，但以读经、汉服、古琴、戏曲等形式，先做个形上的链接，却是必要的手段。再者运用新媒体的技术手段，将我们文化中精华之所在，传播给更多人，才能把文化的种子，生生不息的繁衍下去。
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太平盛世，千百年来人人不都是为这四字努力吗？
回望历史，又好像从来没有太平的日子过。现在打开各种媒体端，不管是电视广播，还是互联网的新媒体，日日可见各种负面信息。
仔细思量，太平不是一种绝对的现实状态，太平是我们相对的理想心态、社会愿景。
天地之间原本就有阴晴圆缺，也即佛教所说的无常。看清无常，做好自己能做的事情，尽情享受每天的光和热，便是阳光灿烂的日子。
无常，不是轻易能体会的。俗话说：好了伤疤忘了疼。故而我们有时讨厌媒体的负面报道，但是有时又要感谢他们，因为他们时时提醒大家，风险无处不在，社会进步需要众人不懈的努力。
好的媒体，不光揭露问题，还提供适当的解决思路。或是拿来主义，从别的国家地区借鉴，从历史中借鉴；或是深度分析，理顺问题的脉络，进而提供社会大众逐步改善的机会。
太平，不是固定不变的。太平是一种状态，一种“日日新，又日新”的状态。我们每个人，多点用心，多点努力，便能为“开太平”添一份力。
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这里要说一段近代的故事，相信有助于朋友们更理解横渠四句教所要传递的精神。
1938年4月，也就是1937年卢沟桥事变的第二年，马一浮辗转来到浙江大学临时校址所在的江西泰和。
在这里，马一浮受时任浙大校长竺可桢所请，开始了两个学期的“国学讲座”。讲座的开场，便是“昔张横渠先生有四句话，今教诸生立志，特为拈出，希望竖起脊梁，猛著精彩，依此立志，方能堂堂正正做一个人……”
观当时的外部环境，日本侵华日盛，国民党军队且战且退，人人惶惶不安，不知国家个人前途何在。相信这样的氛围，也弥漫在校园课堂与讲座之上。
马一浮在当时的讲座，我们可以设想这样的画面：一位长须飘飘的老者（马一浮时年55岁），用他炯炯有神的眼睛环伺四周，掷地有声地和在座的学子讲解横渠四句教。
不管外在是多么的腥风苦雨，但是在这一方小小的天地，教授学子们浸润在国学的温暖怀抱中，也在国学的寻找着奋起的力量。
“诸生但取六经所陈之治道与今之政论比而观之，则知碔（wu，三声，似玉的美石）不可以为玉、蝘蜓（yan ting，三声、二声，壁虎）不可以为龙，其相去何啻（chi，四声，何啻意为何止、不止）霄壤（霄壤之别，天地之别，比喻差别极大）也。”
“中国今方遭夷狄侵陵，举国之人动心忍性，乃是多难兴邦之会……今举横渠此言，欲为青年更进一解，养成刚大之资，乃可以济蹇（jian，三声，困苦）难。须信实有是理，非是姑为鼓舞之言也。”
要相信有这样的实理，绝不仅仅是说些鼓舞的话。它可以养青年之刚强，拔国民于苦难。这样的话语，对于在场的人来说，该是多么大的激励呢？
就是在80年后的今天，我们来看四大自信的文化自信，也不是只说说而已，确是我们深植于心的事实所在。
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这些文字断断续续写了有两三个星期，很多的内容都参考了马一浮所讲的横渠四句教。
这次依自己的理解，揉合诸多的想法，希望可以更深入的感受这四句话所要传递的信念与精神。
在摘录马一浮讲横渠四句教最后的一段时，逐字注音注译看不懂的字和词，经此才明白这段文字的意思。不然怕是再读十遍二十遍，还是囫囵吞枣，不知要义。
写以上的文字，权是前一阶段横渠四句教（马一浮讲解）读诵的一点心得体会。
但写作过程的磕磕绊绊，使我感到理解马一浮讲解要领的艰难。即使整体的意思能够理解，但是回到每个片段，还是有很多不懂的地方。
夜已深，需要休息了。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。且不说内在含义如何精深，只说简单的知行合一，知道要真诚，知道要奋发图强，知道要为人群付出，行动起来也需要很大的毅力和恒心。
晚安，来日再写。
搜索《横渠四句教》相关文章，竟找到一篇丰子恺撰写的《四部合唱横渠四句教附说》，记述马一浮信中对丰子恺言：横渠四句教堪比佛门的四弘誓愿，详情下次再和大家分享。
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