清明本是寒食的最后一天，这里有一个略显无奈又悲壮的故事。晋文公重耳在流亡时，身边随臣介子推曾割肉奉主，但是等他夺权论功行赏，却把介子推忘了，封了两轮都没到介子推，有人为介子推鸣不平，写了个文章给重耳，重耳想起介子推赶紧找补，结果介子推背着母亲就躲进了绵山，有个人就出了个馊主意，绵山这么大也不好找呀，干脆放火把介子推逼出来，结果介子推宁愿被烧死也不出来，背着母亲死在一棵柳树下，并留下遗言：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。”为纪念介子推，晋文公将当天定为寒食节，第二年晋文公登山祭奠，柳树竟然复活，便赐老柳树为“清明柳”，并以寒食后一天为清明。

当然我们提起清明，总是不免想到杜牧写的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。"再加上往往"清明不明，谷雨不雨"，为这个节气也平添了一份哀伤。

作为二十四节气之一的清明，其实本身并没有那么悲。清明作为古时农耕活动的重要节气，预示着生机。清明雨后，吐故纳新，气温回升，万物清朗，春和景明，正是踏青郊游好时节。

那么清明我们以怎样的心情过，高兴还是悲伤，清明可以说快乐不？作为重要的祭祀活动时间节点，选择清明有何种意蕴？

中华民族自古没有统一的宗教信仰，这或许为某些人所诟病，但是我们真正相信的是天和地，道家讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在清明时节，向祖先天地祈求风调雨顺，也成了古时劳动人民最朴实的愿望。自然天地信仰和祖先信仰，便成了人们敬畏自然，敬畏生命的原始信仰。

清明是中国人独有的死亡教育，更是重要的生命教育。《西藏生死书》中说：我们是一个没有死亡准备的民族。很多时候我们对死亡闭口不谈，小时候只要不小心提到死，马上会被大人制止，赶紧"呸呸呸"。但是我们却在用一个节日慎重的去对对待死亡。

《论语》中曾子曰：慎终追远。还有一句叫"未知生，焉知死"其实反之亦然，我们思考死亡是为了思考怎么活着。我们能够见证生死，却不能预知生死，如果人生的结局是注定的，那么存在又有何意义？海德格尔在《存在与时间》中提出的最震撼的概念就是：向死而生。他说死亡是"不可能的可能性"。

对于死亡，几乎逼近死亡的史铁生表述得极为浪漫，在《我与地坛》中他说：“死是一件不必急于求成的事，死是一件必然会降临的节日。”既然不可避免，那就好好思考怎么活。怎么叫好好活？

以生死为向度去思考，清明就不再单单是踏青和祈祷，它成了一种告慰。以生者的姿态面对逝者。或许你正处于樊笼里，生活一地鸡毛，几多心酸苦楚，当你在焦虑、烦躁时或许真的在祖先的坟前能得到一丝慰藉，因为除了生死都是擦伤，江上清风，山间明月，吾与子之所共适。或许你生活幸福，那也轻轻的在心里对亲人说一句"放心，我过得很好。"

作家迟子建说："其实我是一个理想主义。也是一个彻头彻尾的悲观主义者，因为从生命来讲，人在宇宙长寿不过100岁，是一个瞬间。" 有个朋友对我说：人生不过是一个瞬间。你的快乐和不快乐都会成为一个瞬间在你生命里闪现。

俯仰天地间，唯一的你我，

今日清明，愿我们：

不负来时路，不负今朝景，

不负此生，不负卿。