【原文】
来书又云：“师云：‘为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。’
窃意觉精力衰弱，不足以终事者，良知也；宁不了事，且加休养，致知也。如何却为两事？若事变之来，有事势不容不了，而精力虽衰，稍鼓舞亦能支持，则持志以帅气可矣。然言动终无气力，毕事则困惫已甚，不几于暴其气已乎？此其轻重缓急，良知固未尝不知，然或迫于事势，安能顾精力？或因于精力，安能顾事势？如之何则可？”
“宁不了事，不可不加培养”之意，且与初学如此说亦不为无益。但作两事看了，便有病痛在。孟子言“必有事焉”，则君子之学终身只是“集义”一事。义者宜也，心得其宜之谓义。能致良知则心得其宜矣，故“集义”亦只是致良知。
君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。故“君子素其位而行”“思不出其位”。凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
而凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”者，皆所以致其良知也。若云“宁不了事，不可不加培养”者，亦是先有功利之心，较计成败利钝而爱憎取舍于其间，是以将了事自作一事，而培养又别作一事，此便有是内非外之意，便是“自私用智”，便是“义外”，便有“不得于心，勿求于气”之病，便不是致良知以求自慊之功矣。
所云“鼓舞支持，毕事则困惫已甚”，又云“迫于事势，困于精力”，皆是把作两事做了，所以有此。凡学问之功，一则诚，二则伪。凡此皆是致良知之意，欠诚一真切之故。
《大学》言“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊”。曾见有恶恶臭、好好色而须鼓舞支持者乎？曾见毕事则困惫已甚者乎？曾有迫于事势，困于精力者乎？此可以知其受病之所从来矣。
【译文】
你来信问：先生说：“为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。若说宁可不做事，也不能不加存养，就是将为学和做事分成两事了。
但我觉得感到精力衰弱，不能做完事的，是良知；宁可不处理事，也要加以存养心性的，是致良知。这怎么成了两件事呢？
如果发生事变不得不处理，那精神虽然精力衰弱，但必须鼓舞精神也要坚持。就像孟子说的，以意志统帅气力即可。但言语行为终究少气无力，做完事情，就疲惫不堪，这不等于滥用气力吗？这其的轻重缓急，良知未尝不知道，但是，有时迫于形势，又怎么顾得上自己的身体？或者，身体精疲力竭，又怎么顾得上那事情？两者之间，哪头是为学，是良知？我不知道了。
“宁可不做事，也不能不加存养其本原”，跟初学者这么说说，也没坏处。但是，把做事和存养本原分成两件事，就有弊了。孟子说“必有事焉”，君子之学，终身只是“集义”这一件事，义就是宜，心能够处事得宜就是义。心做到了应当做的就是致良知，则心得其宜。
君子待人接物，应对事变，当做则做，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌思考，无非是致其良知，以求心安理得而已。
孔子说“君子素其位而行”，随遇能安，在什么位置就做什么事，勉强干自己不能胜任的事情，都不会致良知。因为君子“思不出其位”，不在其位，不谋其政，只思考自己的事，只管好自己的事。
孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”当上天要把大任交给一个人的时候，一定先将他置于困穷之地，内则苦其心志，让他不得舒展。外则劳其筋骨，饿其体肤，穷乏其身，使其不得安养。见有行事，总不让他如意，来震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。
这都是为了帮助他致良知。如果说：“宁可不做事，也不可不加存养。”这是什么呢？这是刻意、有为，先有了功利之心，想要“修成正果”，计较成败利害，而以爱恶取舍，所以就把做事和存养心体分成两件事了。有了内外之分，做事是外，存养是内，总之全都不对了，这就是“自私用智”了。
你所说的“强行鼓起劲头去干，干完之后更加精疲力竭。”又说：“迫于形势，困于精力。”都是把做事、存养一件事分成两件，所以才有这纠结。学问之功，惟精惟一，精一，就是真诚，三心二意，就是虚伪，伪在哪儿？伪在有私心，有利害得失的比较。
《大学》里说：“诚其意者，就如喜好美色，厌恶恶臭一样，自己心安、快意、满足。”你见过好色的人要鼓起劲头去好色吗？你见过厌恶恶臭的人要强打起精神去厌恶吗？你见过好色、恶臭之后精疲力竭的人吗？你见过迫于形势被迫好色，困于精力不能恶臭的人吗？良知自然好美色，良知自然恶恶臭。想想这个道理，你就知道自己的病根了。
【浅谈】
1、君子之学终只有一个事，就是致良知，所谓的“集义”也是这一个意思。义者宜也。为人处事得宜，合适，便是集义。心得宜即得一，心得良知显现，万物得一以生。
2、如此，无论在风清月白之时，还是动心忍性，行拂乱其所为之世，皆可致良知，按道家讲就是永远以贱为本，以下为基，永远提醒自己孤、寡、不孤，承认自己不行，我嘴笨不会说话，我是一个民工。
3、万事莫过一个诚，为人贵在诚。不伪，不作。天下莫大一真。修身功夫只是一个，不是两个。诚己意，致己之良知于事事物物，则修身于正道焉。
