重温经典||南华经解读24
广而言之，“齐”的内在旨趣在于超越分别，在形而上的层面，它趋向于克服分裂的存在形态，达到混而未分的本然形态，《齐物论》从不同的角度反复论述这一基本观念，而“丧其耦”则一开始就以形象的方式将问题提了出来。尽管一开始庄子并没有以义理分析的方式展开“齐物”的论述，但通过形象性的描述，以“齐”为中心的基本观点已经开始初步地展现出来。
“形固可使如槁木，而心固可使如死灰”，以形和心这两个方面为具体的关注之点。“形可使如槁木”，表明不必执着于躯体的存在：躯体的存在是与生命联系在一起的，但它并非恒久不变，而是可以取得类似枯萎之木的形态，从而既不再作为生命存在与外部对象对峙，也不作为形体与内在之心相对。
心则与精神世界、意识状态相关联，“心可使如死灰”意味着个体之心可以远离社会意识层面的理想追求，达到超越已有社会化意识的状态。通过身、心双遣，既忘却肉体存在，又消解外在的社会化的意识，个体的精神世界便可实现某种转化，使今之“我”不同于昔之“我”。
所谓“今之隐机者非昔之隐机者”，即蕴含了以上观念。这种转化的实质涵义表现在：一方面，从我和外部世界的关系看，忘却和超越我和世界的对立，亦即物我两忘;另一方面，从自我涉及的身心关系看，扬弃身和心的对立。二者从不同的维度体现了齐物之境。
本段中同时需关注“吾丧我”这一提法。从语法结构看，以上表述中的“吾”与“我”有主宾之分，广而言之，“吾”和“我”两词在古代汉语中用法上有所区别。但哲学讨论不能仅仅限于语法意义上的分别。在上文的特定语境中，“吾”与“我”，可以视为对两种自我的指称，其中的“我”，主要与社会化、文明化的自我相联系，“吾”则表现为庄子心目中的本真之“我”。从同一文本中也可以看到这一理解的依据。
