一、内容简介
本书是作者华裔考古人类学家张光直所写的一本对于中国上古三代时期的政治文化探讨的小书。全书分为氏族和神话，占卜和祭祀，艺术和文字等几部分。
二、我的感触
1. 萨满式文明：政治统治带有强烈的巫术色彩。
古代中国文明有一个重要观念：把世界分为截然分离的两个层次，如天和地，人与神，生者与死者。上天和祖先是知识和权力的源泉。天地之间的沟通，必须以特定的人物和工具为中介，这就是巫师与巫术。统治者只要掌握了这二者，以及附属于他们的艺术、文字等物事，就占有了与上天和祖先的交通，也就取得了政治的权威。可见，三代的统治带有强烈的巫术色彩，这正是中国古代文明的一个主要特征。即“中国古代文明是所谓萨满式（shamanis-tic，即巫现式的一译者）的文明”。这是一个极为新颖的启示巫现文化不仅笼罩了三代，甚至在以后也留下了深远的影响。从上层统治者的封禅求仙，到普通老百姓的算命打卦；从秦末陈胜吴广的荒郊狐鸣，到清代蒲田人民的设蘸祈雨，莫不有它的影子。巫术文化在中国文明发展的整个过程中所起的作用，的确是值得我们深入探讨的课题。
2. 氏族和传说可能有关系。
总之，有关三代的可靠证据向我们展开了这样一幅图画：在古代中国的政治景观中，分布着成百上千个为不同氏族和宗族所占据的城邑；它们按照亲族关系和居民互动模式，在政治分层系统中彼此联结在一起。
3. 礼，法也。
族内的行为规范于三代时期汇编为礼。大多数研究中国法制史的专家都认为：礼实际上便是法。长老控制族人之权表现为祭礼对宗族成员的束缚。同一父系宗族的成员都视自己归同一男性祖先的后裔，祖先祭祀就象征着这个事实，并将其具体化了。
4. 对纹饰艺术的探讨很有意思。
我们必然得出这样的结论：商周青铜器上的动物纹样有其图像上的意义：它们是协助巫觋沟通天地神人的各种动物的形象。
以上对商周艺术中动物纹样的分析，不仅能使我们认识它们的宗教功能，而且说明了为什么带有动物纹样的商周青铜礼器能具有象征政治家族财富的价值。很明显，既然商周艺术中的动物是巫现沟通天地的主要媒介，那么，对带有动物纹样的青铜礼器的占有，就意味着对天地沟通手段的占有，也就意味着对知识和权力的控制。占有的动物越多越好；因此正如《左传》所说：“远方图物”，所有的“物”都铸人了王室的青铜器之中。很可能王室巫师和地方的巫师所拥有的动物助手也是分层分级的。
从巫现的角度对商周艺术中的动物所做的解释还告诉我们：商周时代以动物为助手或使者的巫师，的确干着“飞”往祖先或神灵世界的勾当。动物的这种功能绝不仅见于殷商和周代早期。若干东周艺术品里也出现了“驭”兽的人物形象。它们很可能描绘的是东周的巫师及其动物助手，当然，这些图像中的人兽位置关系同早期人一兽纹样中所反映的并非完全一致。
三、本书特色
内容短小精悍。
引经据典。
四、我的看法
本来在搜索人类学的相关书籍时，无意间在知乎上看到了有人推荐这本书，因为书名中有美术（Art）两字，刚才最近看了三本有关艺术的书，分别为贡布里希的《艺术的故事》，巫泓的《美术史十议》和朱光潜的《谈美》，然后在豆瓣上搜索了一下，发现这本书评分还挺高，也是作者最喜欢的一本书，字数只有12万字，我想用几个小时读一下也不错。
读完这本书，对里面的氏族神话传说、动物纹样、文明的产生，即从原始社会向阶级社会的两种转变方式（人与自然：生产工具和生产手段等技术的更替，人与人的关系之间的改变），以及作者要突破以西方文明为叙述中心的努力印象深刻。当然，由于自己对考古学，人类学和文化人类学的知识沉淀不够，不能对作者的观点内容提出什么批评。
看完这本书，接下来，希望来读一些考古学，人类学方面的书籍来扩充和补充一下在方面的不足。2年前读了《菊与刀》这本人类学的书籍，对其中的内容大为震惊，然后算是对人类学种草了，然后最近发现两本畅销书，例如《人类简史：从动物到上帝》和《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》都是人类学书籍，想着读一下。然后还发现一本入门书籍《天真的人类学家》我给它的坐标是2.1，是1的话就算是激发兴趣的书了，其实我想要读的是2.2类的书，上面这两本畅销书算是2.3类的书，当然也可算作2.1，但决不是2.2。
