——冉有言志

《论语》学习之11-25-4

【原文】“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

【白话】“求啊，你怎么样呢？”冉求回答说：“方圆六七十里，或者五六十里的地方，我来治理的话，等到三年，可以让百姓富足。至于礼乐教化，那要等待有德之君子。”

【思考之七】冉有的志向是什么？有没有言过其实？为什么？

子路率先回答老师提问之后，大家看到老师微微一笑，曾皙又在旁边鼓瑟为大家伴奏，好像一下子冷了场。夫子便点名冉求来谈谈自己的志向：冉求，你怎么样啊？冉求回答说：大概方圆六七十里，或者小一点，五六十里的小国家，我来治理这样的地方，三年可以让老百姓衣食不缺，民众富足。至于礼乐方面的熏陶和教育呢，那就要等待比我高明的君子了。

当夫子点到冉求头上时，他马上以子路的千乘之国作比较，不自觉地把自己执政的地盘缩小了。孔安国注曰：“求自云能足民而已，谓衣食足也。若礼乐之化，当以待君子，谦也。”李炳南先生说：冉有说的话，有谦退，有不谦退。不谦退的是“可使足民”，谦退的是“如五六十”“如其礼乐，则俟君子”。冉求自信的是：他认为自己在一个小的诸侯国或者大夫的封地里做事，从事具体的工作，他能做到让百姓富足；谦退的是：至于礼乐教化方面的事他办不好，化行而俗美，必须是才德兼备的君子才能完成。那么冉求讲的是不是实际情况呢？

《公冶长篇》第7章，孔子回答孟武伯之问时说“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。”有一千户人家的城邑，百辆兵车的大夫之家，冉有可以承担邑宰的职务来管理。这里冉有说的，和夫子评价的几乎一致，都是实话，说明他能准确地估量自己的才干和能力，很有自知之明。

再看冉求的回答，他先说是六七十，但马上又改口说如五六十，这个细微处就足以看出“求也退”的性格。张居正说：“冉有之资，本自谦退，又因子路见哂于夫子，所以他的言词就越发地谦逊如此了。”

《论语》中有很多篇章夫子都提到了冉有性格退怯，践行的力量不足。《雍也篇》第12章，冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”我不是不喜欢老师您讲的道，是我的力量不足啊。《八佾篇》第6章，季氏旅于泰山。这是非常严重的僭越礼制的行为，孔子质问作为季氏家臣的冉求说“女弗能救与？”难道你不能去劝说他吗？冉求回答老师说“不能。”所以，当冉求问“闻斯行之”时，夫子马上指出你必须得“闻斯行之”，因为“求也退，故进之”（《先进篇》第21章）。

冉求的多才多艺，在孔门弟子中是数一数二的，各科成绩都很优秀。《雍也篇》第8章，季K子问到“求也可使从政也与”时，孔子还赞叹他“求也艺，于从政乎何有？”《宪问篇》第12章，当子路问成人时，孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”可见，夫子对冉有的才艺还是十分肯定的。

虽说冉求性格怯弱，但能长期在季氏家里任职也绝非易事，必定有它的长处。《季氏篇》第1章，季氏无故要兴兵讨伐颛臾，夫子责备作为家臣的冉有，冉有却推卸责任说：是季氏欲之，我和子路二人不想讨伐颛臾（这次，夫子没有批评子路，即使冉有硬把子路拉上）。夫子直接就批评冉求，说“陈力就列，不能者止。”能做就做，在其位就要尽其职，没能力做，就应该辞职。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”遇到了危险不能去护持，将要倾倒了不能去扶持，那要你这个家宰做什么用呢？这都是夫子对冉有退怯的弱点，时时处处进行的提点和教育。以至于冉求在做季氏家臣的时候，还帮助季氏进行田赋改革，聚敛众多财富，因此也受到了孔子最为严厉地批评，“非吾徒也，小子可鸣鼓而攻之。”夫子在“求也退”这点上一直提携着冉有，甚至不惜以开除师门来警醒，但冉有就是卡在这个地方，拔不出腿来。

子路、冉有都以Z事见长，名列Z事科，虽然性格不同，但透过他们谈论自己的志向，也可以看到他们的政治主张，都有一样的脉络，那就是富而后教、礼乐治国。《子路篇》第9章：子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

夫子的“三步走”战略，我们今天是不是还在效学。子路、冉求长期地跟随夫子，可以看出他们传承了夫子的政治理念——富而后教、礼乐治国。只是冉求在表述的时候，语言态度更为谦逊，和子路爽朗率直的表达方式完全不一样。

从冉求的志向中，可以看出他用政于民、利益百姓的意愿，还是非常强烈的。他从夫子手里也学到了这样的真本领，只可惜在礼崩乐坏、大夫专权的时代，难免受到当权者的影响。而冉求又是一个非常谦逊的人，所以他的作为受到了一定的制约，未能尽展其才华，这既有时代的因素，也有冉求自身的因素，给我们后人以极大的启发。

所以说，我们要学习冉求的谦逊好学精神，但要克服怯弱畏惧之心，如果能兼得子路的勇悍，人生将更有建树。