道者，万物之注也。

善，人之葆也；不善，人之所葆也。

美言可以市，尊行可以贺人；人之不善也，何弃之有？

故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马；不善，坐而进此。

古之所以贵此者，何也？

不谓求以得，有罪以免舆？

为天下贵。

释：

道，是万物的交汇注集。

善是人的珍宝；人所珍视的是“不善”。

华美的言辞可以用来换取名位；恭敬的行为可以拿来夸贺他人；人的“不善”，则没有什么可以丢弃的。

因此拥立天子，设置三卿，即使是两手合拢那么大的玉璧，也得把它置于驷马之车（来进献），而“不善”是则安坐着来进献的。

古时使它（指不善）得以珍贵的，是什么？

不就是（因为进献“不善”而使得）所求取的能获得，有罪得以赦免吗？

世人因此以之为贵。

解：

美言不信，可以市。

不善，无何弃，为天下贵。

勘：

善，人之葆也；不善，人之所葆也。

善：前文“善复为妖”，善之反义为妖。

葆：通宝，珍宝。

不善：不善不等同于妖。

所葆：所珍视。

美言可以市，尊行可以贺人；人之不善也，何弃之有？

美言可以市尊；行可以贺人；人之不善也，何弃之有？

美言可以市，尊行可以贺；人人之不善也，何弃之有？

三种断句法取第一：

二之“美言”与“行”不相配。

三之“人人”，名词叠用，先秦未见，全文未见，且其义不妥。

可以：能用来。市：交易、换取。美言可以市：美言能用来交换。

贺：夸赞、夸贺。尊行可以贺人：恭敬的行为能用来夸贺他人。

何弃之有：有何弃，反问语气；义同：无何弃也，没丢弃什么，没有什么可丢弃的。

全句大义：

美言能交换故能弃，尊行能用来夸贺也能弃，唯人之“不善”，丢弃什么？

虽有共之璧，以先四马；不善，坐而进此。

有：达到，大约。共：通拱，两掌合抱；“而墓之木拱矣”。有共：差不多两掌合抱。

有共之壁：两手合拢那么大的玉璧。

以：拿来。先：在先。以先：以……为先。四马：驷马，此处指驷马所驾之车。

以先四马：驷马之车在先以载之。

不谓求以得，有罪以免舆？

不谓求以得有，罪以免舆？

本句断法似不影响大义，前者为佳。

舆：通欤，反问语气。