杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家、社会活动家、文化学者、摄影师、北京大学特聘教授。杨秀和老师1955年出生于中国北京。

　　畅春斋主杨秀和教授是中国国艺人民书画院院士、中国书画院院士、北京市楹联学会书画院理事、中国民俗摄影家协会会员。

　　2021年杨秀和教授被录入《中国名人辞典》。

　　《千字文》的创作主旨是识字，但由于周兴嗣文采卓越，将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章，它以“天地玄黄，宇宙洪荒”开头，用被指定的无一重复的一千个单字，条理贯通、叙事有序地吟咏了关于天文、博物、社会、历史、伦理、教育等包罗万象的诸方面知识，且结构严简，文采飞扬，对仗工整，协韵流畅，令人叹服称绝。其既可识字、学书、习文，又可增广见闻，兼能启蒙儒家伦理思想，成为我国历史上综合性蒙学读物的开山之作。

　　龙lóng师shī火huǒ帝dì，鸟niǎo官guān人rén皇huáng。

　　始shǐ制zhì文wén字zì，乃nǎi服fú衣yī裳cháng。

　　【分段注释】

　　龙师：指太昊氏伏羲。《左传·昭公十七年》：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”

　　火帝：相传为五帝之一的炎帝，以火德王，以火名官。一说火帝指的是钻木取火的燧（suì）人氏。

　　鸟官：即少昊（hào）氏。黄帝之子少昊氏所封百官都带鸟字。

　　人皇：传说上古部落联盟领袖，与天皇、地皇合称三皇，这里省略了后两者。

　　始制文字：相传黄帝时，史官仓颉（jié）创造了文字。《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”始，乃，于是。

　　乃服衣裳：相传黄帝时嫘祖发明养蚕以制造衣服。衣裳：衣服的总称，上为衣，下为裳。

　　【翻译】

　　龙师是伏羲，火帝即炎帝，鸟官乃少昊，人皇是古帝。

　　苍颉发明创造了文字，嫘祖教民众纺纱制衣。

　　【解读】

　　中国历史的源头带有很重的神话色彩，因此上古贤君的形态常常介于神、人之间，或者原本就是神仙。

　　中国历史将伏羲认定为男性始祖，认为正是他与妹妹女娲的结合，才诞育了人类。相传有一天，黄河里跳出来一只马首龙身的神兽，它的身上遍布着卷曲的毛，还有花纹和斑点，伏羲深受启发，创制了八卦，发明了渔网，还以“龙”之名定义百官，所以，伏羲也称“龙师”，而中国也由此进入了渔猎时代。

　　后来，有一位部落首领脱颖而出，他用火给百官命名，因此称“炎帝”。又因为他遍尝百草，发明了垦殖工具，教会了人们种植农作物、辨识草药，以及制作陶器，因此又被称为“神农氏”。而中国也因此进入了农耕时代。

　　再后来，在五彩凤凰的鸣叫中，少昊诞生了。因为与凤凰结缘，少昊便以凤凰为本族的图腾，然后又以鸟名来定义官名和族名，建立起了庞大的氏族体系。

　　还有一位神仙非常特别，名曰“人皇”，据唐代司马贞在《补史记·三皇本纪》中记载，人皇有九颗头，兄弟共计九人，每个人都镇守一个州，每个人都能活上百年之久。

　　在这诸多的神仙、君王之后，中国历史上一位最重要的君王出现了，他就是黄帝。黄帝一生，丰功伟绩无数，他命仓颉造字，使人们告别了“结绳记事”的时代，中国人开始以文字记史；同时，他还令胡曹制作衣裳，让人们告别了以兽皮、树叶蔽体的蒙昧时代。此外，黄帝还设计建造了宫室、舟车，向百姓传播了纺织技术。最重要的是，黄帝带领自己的部落与炎帝的部落相融合，最终形成了炎黄文明的正源。

　　在历史上，中国是极少数非常重视历史记载的国家之一，古人记事习惯的形成早于文字的诞生，因此那时的人们只能结绳记事，后来出现了绘画记事。随着社会经济的发展，当简单而随意的图画再也无法满足记述复杂事件的时候，文字便出现了。最早的文字是殷商时期的甲骨文，这是一种兼具象形与表意双重性质的文字，比较原始。西周后期，汉字的发展进入到大篆时期，大篆结构严谨，图画的性质明显减弱，初现了中国方块字的气象。不过，大篆太复杂，于是到了秦代，李斯简化了大篆，创制了小篆，至此，汉字基本上脱离了图画的形制，成为了一种真正意义上的文字。此后，汉字的演变越来越丰富多样，隶、楷、行、草等各种字体层出不穷，于是，中国的文字不再仅是记载历史、传承文明的工具，还成了一种书法艺术的载体。

　　推tuī位wèi让ràng国guó，有yǒu虞yú陶táo唐táng。

　　吊diào民mín伐fá罪zuì，周zhōu发fā殷yīn汤tāng。

　　【分段注释】

　　推位让国：禅让帝位。三代禅让，唐尧把天子之位让给虞舜，虞舜把天子之位禅让给夏禹。推和让都是辞让、禅（shàn）让的意思。

　　有虞：即舜。帝尧将君位禅让于帝舜。舜帝，姚姓，名重华，号有虞氏。

　　陶唐：尧帝，姓尹祁，名放勋，因功封于唐，称唐尧，因其曾被封于陶和唐，故又称陶唐。

　　吊：慰问，抚恤。伐：征讨，讨伐。《孟子·滕文公下》：“诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。”其中吊的本义为悼念死者，引申为抚慰生者。

　　周发：指周朝开国君主周武王姬发，推翻殷纣暴政。

　　殷汤：指商朝开国君主商汤，也叫成汤，推翻夏桀暴政。

　　【翻译】

　　史书上赞颂圣君虞舜和陶唐英明无私，主动把王位和社稷禅让给有贤德的人。

　　成汤、姬发英明神武，安抚百姓讨伐暴君，世人都称赞商汤和周武王。

　　【解读】

　　中国古代凡是贤者都具有悲天悯人的情怀，而这种情怀又常常表现在两方面：其一，有毅力约束自身，不侵占百姓之利；其二，有勇气拼死抗上，为百姓铲除暴君。翻看中国历史，尧、舜二帝属于前者，而成汤、姬发则属于后者。

　　尧和舜的贤明是毋庸置疑的。我们知道，古时候的人们在看到因生产力的发展而带来的剩余财富时，学会的第一件事就是占为私人财产。可作为君王的尧和舜竟然选择了禅让，将王位与江山都传给了有能力给予百姓幸福的人，而不是留给自己的儿子。这就是不占百姓之利，而这一点无论在古代，还是在今天，都非常重要。

　　至于成汤与姬发，则是凭借大无畏的勇气，以拨乱反正、为民请命的方式铸就了贤德之名。而做到这一点其实很难，对于“汤放桀”“武王伐纣”这一类的事，韩非子就曾经有“人臣弑其君者也”的评价，可见，作为臣下，造反弑君得需要多大的勇气。因此说，成汤与姬发能够以苍生为念，推翻暴政，将清明世界还与百姓，是足以彪炳青史的。

　　中国历史上的传承制度一直在不断地演变和发展，它的发端是禅让制，例如尧选择舜，舜选择禹都是采用了禅让王位的形式。但是，大禹身后，接替继位的是他的儿子启，此举破除了禅让的原则，于是，禅让制度被继承制度所取代，而中国历史也进入了“家天下”的时代。自此以后，王位继承制度作为基本传承制度被历代王朝沿用了下来。

　　不过这一制度在操作上依照具体情况略有不同。比如在夏、商、西周时期，兄终弟及的继承方式并不少见，但这很容易引起哥哥与弟弟两派支系的内斗，所以兄终弟及的方式逐渐被父亡子继的方式所取代。

　　尽管继承制一直都是传承制度的主体，但禅让的情况也偶有发生。比如东汉献帝刘协禅让皇位给魏文帝曹丕，北周静帝宇文衍禅让皇位给隋文帝杨坚，后周恭帝禅让皇位给宋太祖赵匡胤。不过，这些禅让基本都是在受胁迫的情况下完成的。

　　坐zuò朝cháo问wèn道dào，垂chuí拱gǒng平pián章zhāng。

　　爱ài育yù黎lí首shǒu，臣chén伏fú戎róng羌qiāng。

　　遐xiá迩ěr一yī体tǐ，率shuài宾bīn归guī王wáng。

　　【分段注释】

　　坐朝：君主坐在朝堂上，指听取并处理政事。

　　问道：请教治国的道理。垂拱：垂衣拱手，指毫不费力。《尚书·武成》：“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”

　　垂拱：垂衣拱手，什么都不做。常用来赞颂君主无为而治。

　　平章：辨别彰明。平者正之，使不倾；章者明之，使不昧。也作筹划之意，指将国家治理得很好。《尚书·尧典》：“九族既睦，平章百姓。”

　　爱：关怀。

　　育：养育，教化。

　　黎首：黎民黔首，指百姓。黎，黑色。首，头。古代百姓庶民不能着冠，露出黑色的头发，故用黎首代指庶民、百姓。《尚书·尧典》：“黎民于变时雍。”臣伏：使……屈服称臣。

　　戎羌（qiāng）：我国古代的两个少数民族，这里代指少数民族，泛指其他民族。古时候，中原一代的华夏民族与周围许多其他民族共处，时战时和，对这些民族，旧有东夷、南蛮、西戎、北狄之说。羌，中国古代民族之一（今羌族前身），主要分布于今甘肃、青海、四川一带。

　　遐（xiá）迩（ěr）：远近。一体：一样，一同。指无论远近都归一成为整体。出自司马相如《难蜀父老》：“遐迩一体，中外禔福，不亦康乎？”

　　率宾：指四海之内。归：归顺。《诗经·小雅·北山》：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”

　　【翻译】

　　贤明的君主端坐在朝廷上，向大臣们询问治国的良方，垂衣拱手，就能无为而治，天下太平，政绩彰明。。

　　有道的君主考核百官，论功行赏，爱抚、体恤天下老百姓，就能使四方各族人心悦诚服地俯首称臣。

　　无论远近，普天之下都是一个整体，四海之内都归顺于王。

　　【解读】

　　历朝历代的百姓都渴望遇到贤明皇帝、有道英主，因为在“人治”的中国古代社会，君主英明、有道，就意味着政治清明、经济发展、文化兴盛，社会不断进步，万民归心，百姓可以过上幸福的生活。

　　纵观中国历史，贤明有道的皇帝不外乎有这样几个特性：

　　其一，勤勉。皇帝要勤于政事，履行职责，试想王座之上若总是空空如也，下面的臣子也难免会懈怠。历史上最有名的勤勉之君当属清世宗雍正了，他除了生日当天，从无懈怠的时候，每天几乎只休息四个小时，其余时间都用来工作。不过，历史上也有非常怠惰的皇帝，比如明神宗朱翊钧，这位天子居然能够二十多年不临朝听政，以至于万历中后期的内阁大臣们都不知道皇帝长什么样。皇帝怠惰到如此地步，也就不难理解为什么到了万历末期时，朝中会出现严重的机构虚设、官职空缺现象了。

　　其二，谦逊。皇帝是九五之尊，享受无上的尊崇，但这并不意味着皇帝就是真理的化身。他毕竟也是人，思考问题会片面，处理事物会犯错，所以也需要虚心听取臣下的意见。开创了“贞观之治”的唐太宗李世民就是历史上少有的谦逊皇帝，他将皇帝所担负的责任和使命提升到了空前的高度，不仅允许大臣魏徵犯颜直谏，而且罕见地认同“民贵君轻”的思想。

　　其三，仁爱。皇帝爱民，民才会爱皇帝。历史上残害百姓的暴君通常都没有好下场，夏桀被放逐而死，商纣自焚而亡，还有秦二世胡亥、隋炀帝杨广，皆是被臣下杀死的。这些皇帝之所以结局凄惨，就是因为他们用残暴的行径背叛了群臣的信任，践踏了万民的爱戴，所以有此结局并不意外。

　　“大一统”的概念由来已久，西周立国时，周天子便以“天下共主”之名统一了天下。之后，中国历史上又出现了秦汉、隋唐、元、明、清等“大一统”的时代。所谓“大一统”，大致有以下几方面的意思。

　　其一，领土完整。领土完整是大一统的基础，是统一行政管辖的前提。

　　其二，文化融通。不同文化能够融会贯通是构建相同或相似的意识形态的前提。

　　其三，民族认同。不同民族之间的认同是实现民族和谐共存的前提。此处需要特别指出，中国不同于其他国家，中国历史上出现的绝大多数民族都将自己视作是中华民族的一部分，将自己民族所创造的文明归入中华文明的序列。

　　鸣míng凤fèng在zài竹zhú，白bái驹jū食shí场chǎng。

　　化huà被bèi草cǎo木mù，赖lài及jí万wàn方fāng。

　　【分段注释】

　　鸣凤在竹：凤为灵禽，只出现于有道之世。相传，凤以竹实为食，故出现于竹林间。《庄子·秋水》：“夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”鹓雏，古书上指凤凰一类的鸟。

　　白驹食场：白驹觅食于苗场。《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，食我场苗。”

　　化被草木：德化遍及草木。化：化育，指大自然化生万物。这里比喻有道君主的德泽。被，遍及，惠及。

　　赖及万方：恩典遍及万方。赖，利，这里是恩典的意思。《尚书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之。”

　　【翻译】

　　凤凰在竹林中欢乐地鸣叫，白色的小马驹在草场上悠闲地吃草。

　　太平盛世的雨露阳光使草木万物都沾受了有道之君的德泽，君王的仁德恩泽遍及天下百姓。

　　【解读】

　　中国自古就有“德政”之说，所谓德政，就是推行以道德教化万民的政策。天子若能够施行德政，就可以使全天下的百姓接受到最好的道德和知识教育，他们的生存权利也会得到最大限度的保障。

　　相传第一位有德政意识的君王是商代第20位君主盘庚。盘庚作为一位奴隶制王朝的君主，能够做到以德政治国，是因为当时特殊的历史背景。盘庚继位前，商王朝历经300年的发展，至盘庚继位前已经衰落。统治集团内部政治腐败，内斗惨烈，甚至爆发了“九世之乱”，这严重消耗了国力。同时，官宦贵族不思进取，生活奢靡，压榨百姓，致使社会阶级矛盾尖锐，又恰逢天降大灾，百姓的生活更是雪上加霜，社会形势已经极为严峻。就在这时，盘庚继位了，他别无选择，必须采取改革措施。

　　盘庚克服阻力，将国都强行迁至殷地，然后效法商朝开国君主汤，广施德政。对贵族，他约束劝诫，使其摒弃私心，施人民以恩惠；对官吏，他规制监督，并将是否能够施德政于民当做考核的重要标准。盘庚的德政效果明显，彻底扭转了商王朝的衰落之势，实现了“殷道复兴”，天下安定，万物繁荣之况。

　　盖gài此cǐ身shēn发fà，四sì大dà五wǔ常cháng。

　　恭gōng惟wéi鞠jū养yǎng，岂qǐ敢gǎn毁huǐ伤shāng。

　　【分段注释】

　　盖：句首语气词、发语词，无实际意义。

　　身发：身体发肤。

　　四大：有两种说法，第一种指地、水、火、风，这是印度哲学中的概念，经由佛教传入中国，佛教认为这四种元素构成万物。四大也用来代指身体。第二种则是道教的概念，意为道、天、地、王（一说为人），此说法出自老子。此处取前一种说法。

　　五常：这里的五常有多种解释。第一种，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝；第二种，君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友；第三种，仁、义、礼、智、信；第四种，金、木、水、火、土。

　　恭惟鞠养：恭敬地念想父母的养育之恩。鞠，抚养，抚育。《诗经·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”

　　岂敢毁伤：不敢毁伤。《礼记·祭义》：“曾子曰：身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？”《孝经·开宗明义章》：“身体发肤，受之父母。不敢毁伤，孝之始也。”

　　【翻译】

　　人的身体发肤和一言一行都要符合天地伦常。

　　诚敬地想着父母的生养抚育之恩，哪里还敢随便地就把自己的身体损坏。

　　【解读】

　　中国人极重孝道，正所谓“百善孝为先”，在中国人的观念中，“孝”在中华传统美德中起基础性的作用。

　　中国的孝文化源远流长，古代经典《诗经·小雅·蓼莪》中有文：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”意思是说，父母生我养我，抚爱我，教育我，拉扯我长大，庇护我，不厌其烦地照顾我，进出都抱着我，想要报答他们的恩情，可是那恩情像天一样大，如何报得。

　　正因为父母之恩无以为报，为人子女者才应该倍加孝顺，不要做出忤逆之举，这里所说的“忤逆之举”不仅是指直接伤害父母的行为，也是指用自己当做筹码威胁父母的行为。

　　子女应当明白，在绝大多数父母心中，孩子就是父母生命的延续，他们视子女的生命远远重于自己的生命。因此，子女轻视或是不善待自己，就等于伤害和践踏父母的感情，其后果难以预料。

　　“不孝有三，无后为大”是孟子关于“孝文化”的一个经典论断，不断地被后世反复强调解读，认为最大的不孝就是没有后嗣，其实这是一种误读。这句话出自《孟子·离娄上》，后面还有下文：“舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”意思是说不孝的事情有三件，其中以“不守后代之责”为大。舜没有告知父母，就娶了尧的女儿娥皇和女英，这就是不守后代之责。不过在君子看来，没有告知和告知了是一样的。

　　女nǚ慕mù贞zhēn洁jié，男nán效xiào才cái良liáng。

　　【分段注释】

　　慕：思慕，向往，仿效。

　　贞洁：指妇女节操高洁、正而静，指女性在节操上没有污点。

　　效：效法。

　　才良：有良心、有德行的人。。

　　【翻译】

　　女子应该仰慕那些持身严谨、坚守节操的贞妇洁女，男子要仿效那些才德兼备的人。

　　【解读】

　　女子敬烈女，男子尚君子，这反映的是榜样的力量，人们凝视着榜样，就会本能地产生一种想去效法的内在动力。其实自古至今，历朝历代都不乏男盗女娼之辈、尔虞我诈之事，但幸运的是，每朝每代都有许多的好榜样，他们压制了社会的负面因素，传递了推动社会发展的巨大正能量。

　　榜样之所以能成为榜样，是因为他们有气节。所谓气节，非常神奇，它能让人生摆脱自然演进的平淡无奇，让“生”与“死”上升到哲学的高度。穷人有气节，才能“不食嗟来之食”，富人有气节，才能既富且仁；文臣有气节，才能“文死谏”，武将有气节，才能“武死战”……从古至今，中国人始终崇尚气节，所以绝大多数的中国人才能理解并向往“生的伟大，死的光荣”。

　　屈原悲愤投江，苏武北疆牧羊，文天祥宁死不降，戚继光剿倭平定海疆，林则徐禁烟抵御外辱，秋瑾为革命以身殉国……忠于自我、忠于国家、忠于民族，这些事彰显的都是气节，这些人都是榜样。一代又一代的中国人就是信仰着无数的榜样，才一步一步发展至今，走向复兴，走向辉煌的。

　　忠烈祠（寺）和贞节牌坊是中国古代两种彰显气节的事物。在古代，国家会为有气节的男子立碑、立寺，或是立祠，以国家的权威树立榜样，以供后人瞻仰与效法。例如北京的法源寺最初就是唐太宗李世民为纪念北征辽东时牺牲的将士们而修建的。

　　女性与男性不同，其气节通常体现在贞操上，也就是指女性要对自己的伴侣忠贞不贰、矢志不渝，生要相守，死要守节。对贞节烈女，国家会为其修建“贞节牌坊”。据传历史上最早的“贞节牌坊”，是为秦代一个名叫“清”的妇女建的。她年轻时守寡，一直没有再嫁，为了维持生计，她苦心钻研经商之道，最终发展起了一个庞大的丹砂产业。

　　后来，她的事迹被秦始皇知道了，秦始皇专门为其修建了一座“女怀清台”，也就是秦代版的贞节牌坊，宣扬她的事迹。但是，立贞节牌坊杜绝了女性再婚的可能，强行剥夺了女性追求幸福的权利，名为褒扬，实则是一种束缚。

　　畅春斋主杨秀和教授是瑞典国立艺术家协会外籍会员、英国皇家艺术研究院名誉院士客座教授，荷兰皇家艺术学院高级学术顾问。

　　畅春斋主杨秀和书法作品获国际英伦奖；亚洲艺术樱花奖；法国卢浮宫中国书画名家精品展特别成就奖；2015年中华传统文化当代艺术名家作品邀请展美术类金奖等诸多奖项。

　　著名书法家、画家、书法教育家畅春斋主杨秀和教授自幼喜爱书画，坚持50年临池不缀。习遍二王、柳、颜、欧、赵诸家精品，研究历代名家之精髓。能融各家之长，自幼风格，楷、行、隶、篆、草五体皆能，以隶书见长，国画以书入画，也有较高水平，功底比较深厚，属传统功力型书画家。

　　著名书法家、画家、书法教育家畅春斋主杨秀和教授作品汲取二王笔意，颜柳风骨，又有欧体俊秀和赵体灵动之气，楷书疏朗爽健，行书收放有度，隶书古朴大方，小篆俊秀有力，草书妍美多姿，先后在宜昌、武汉、上海、北京、广州、深圳、西安、烟台、香港、澳门、美国、加拿大、新加坡、日本等地展出。

　　著名书法家、画家、书法教育家畅春斋主杨秀和教授在国内外获得金银铜奖30多次，并传播到日本、美国、加拿大和东南亚地区，被国内外收藏家收藏。

　　著名书法家、画家、书法教育家畅春斋主杨秀和教授出版有《畅春斋主杨秀和先生硬笔书法集》。毛笔和国画作品集正在筹印之中。

　　畅春斋主杨秀和书法端庄俊秀，肥瘦相宜，方斗之间见真功。

　　畅春斋主杨秀和书法作品笔锋有力，雄浑博大，蕴含了千钧力量，字体圆润丰满，颇有颜真卿的风范。

　　畅春斋主杨秀和书法字体苍劲，运笔有力，整体给人一种雄浑圆润、丰满洒脱的感觉。

　　畅春斋主杨秀和书法这幅草书，骨感清俊，灵动飘逸，豪迈中透着豪放，洒脱中透着不羁。

　　畅春斋主杨秀和书法作品，洋洋洒洒，行云流水，一气呵成，颇有王羲之的遗风，堪称行书作品的典范。

　　畅春斋主杨秀和书法中透着秀气，笔画该弯则弯，该直则直，该重则重，该轻则轻，很有大书法家的气势。

　　畅春斋主杨秀和书法观其力而不失，身姿展而不夸，笔迹流水行云。若霜林无叶，瀑水进飞。

　　畅春斋主杨秀和书法群鸿戏海，舞鹤游天，飘若浮云，矫若惊龙。铁书银钩，冠绝古今。

　　畅春斋主杨秀和书法如蛟龙飞天流转腾挪，来自空无，又归于虚旷，这近乎癫狂的原始的生命力的冲动中包孕了天地乾坤的灵气。

　　畅春斋主杨秀和书法丝毫不受束缚，甚至整行一笔而下，有如神仙般的纵逸，来去无踪。

　　畅春斋主杨秀和书法观其力而不失，身子展而不夸，笔迹行云流水，苍劲有力。

　　畅春斋主杨秀和书法字字遒劲、笔锋强劲、婉转圆润、笔法自然。

　　畅春斋主杨秀和书法龙蛇竞走、磨穿铁砚，行云流水，落笔如云烟。

　　畅春斋主杨秀和书画作品整个篇幅一气哈成，笔画引带牵丝，势如跳跃，行气贯通，笔墨计白当黑，干湿得当。

　　畅春斋主杨秀和书画作品一笔而下，观之若脱缰骏马腾空而来绝尘而去；又如蛟龙飞天流转腾挪，来自空无，又归于虚旷，这近乎癫狂的原始的生命力的冲动中包孕了天地乾坤的灵气。

　　畅春斋主杨秀和书画作品秾纤折中、清雅自然，楷书圆熟洒脱，气势奔放，古色古香，流畅自然！

　　畅春斋主杨秀和书画作品里融入了儒家的坚毅，果敢和进取，也蕴涵了老庄的虚淡，散远和沉静闲适，还往往以一种不求丰富变化，在运笔中省去尘世浮华以求空远真味的意味。

　　畅春斋主杨秀和书画作品有“悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。

　　畅春斋主杨秀和书画作品或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。

　　畅春斋主杨秀和书画作品其色，其形，其浓淡枯湿，其断连辗转，粗细藏露皆变数无穷，气象万千。

　　畅春斋主杨秀和书画作品笔势雄奇，姿态横生，出于无心，是其手心两忘，具有了最为生气灌注的特点。

　　2011年著名书法家、畅春斋主杨秀和老师编写《海淀诗词》一部。2013畅春斋主杨秀和编写《晓阳书画》一部。同年，畅春斋主杨秀和书画作品中国邮政《美丽中国》，《传递正能量，更筑中国梦》,《庆祝中华人民共和国成立65周年中集邮》三部。2014年畅春斋主杨秀和书画作品在瀚海当代拍卖会一副价格以13000元成交，2015年畅春斋主杨秀和书画作品瀚海当代拍卖一副价格以23000元成交。

　　2015年3月15日，在珠海市参与义卖，畅春斋主杨秀和书法作品三尺大公鸡价格4000元，四尺对开四字吉祥语价格10000元。畅春斋主杨秀和书法作品继承传统文化精髓，深受国内外专家、学者、企业家喜爱，上百幅作品在瀚海0起价拍卖中，进入全国20各省市爱好者收藏家收藏。一部分畅春斋主杨秀和书法作品，被日本、德国、波兰、意大利等国际友人和老舍茶馆及企业家所收藏。

　　北京大学特聘教授、姓氏文化学者冯志亮先生曾赠送著名书法家畅春斋主杨秀和老师七言律诗一首：“临池不辍五十载，毫锥衔墨似盘星；静室雅斋映明月，道法无为依清风。门下已有三千客，胸中布满十万兵；不问凡间纷扰事，只听世外雅歌声。”这首诗客观的证明了畅春斋主杨秀和老师字如其人、为人师表的高尚品格，又体现了畅春斋主杨秀和老师在书法文艺上的高超技艺和锲而不舍的坚韧精神，也反映出了畅春斋主杨秀和老师桃李满天下且不为俗世所扰的高贵品质。