基于对人之生命价值的高度肯定与敬重，孔子认为，个体人生理当倍加珍爱自身的生命与健康，并首先从以下三个方面，对其加以悉心养护。
其一是理应讲究饮食卫生。在孔子看来，食物如果已经变色、变味或变质，就不应再食用了；鱼肉佳肴即使再丰盛，也理应以食用谷物为主，而不可一味地贪图口腹之欲；饮酒虽然有益于养生，但是必须注意适量，切忌醉酒乱性而伤身。这也就是《论语•乡党》所载——
食饐（音义）而餲（音艾），鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭（气味）恶，不食。
肉虽多，不使胜食气。
唯酒无量，不及乱。
除此之外，孔子所强调的饮食卫生中还包括，理应依照自然界的时令节律而相应调剂饮食等。例如在不同的季节里，饮食口味就应相对各有所侧重。这也就是《礼记•月令》所载，春酸、夏苦、中甘、秋辛、冬咸。
其二是必须处理好劳作与休息的关系。在孔子看来，人生固然理当效法天道的刚健而积极进取、自强不息，但同时又必须有其适当的休息与娱乐。只有张弛有度、劳逸结合，才能更好地养护好生命与健康，从而延年益寿。孔子在这方面的具体表述是——
“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。
一张一弛，文武之道也。”（《礼记•杂记下》）
“若夫智士仁人，将（养）身有节，动静以义（宜），喜怒以时，无害其性（生），虽得寿焉，不亦宜乎。”（《孔子家语•五仪解》）
其三是谨慎而认真对待疾病问题。例如《论语•述而》所载，“子之所慎：齐（斋）、战、疾”，就是对此的具体表述。在孔子看来，对于事关健康与生命的疾病问题，必须予以高度重视，并以理性态度处理之。具体而言，既不可疏忽大意，又不可病急乱投医，而理应是“医不三世，不服其药”（《礼记•曲礼下》）。
除上述三方面的生理养生要求之外，孔子更为关注的是个体人生的心理养生。在孔子看来，从其根本上说，生理养生问题，尚基本属于人的自然生存范畴，而心理养生才属于人的真生命范畴，因而更重于生理养生。
孔子所强调的心理养生，具体指的是，个体人生在其精神层面的养生。其中心内容是，努力修养成圆融而澄澈的心境，努力保有平和而安舒的心态。孔子认为，为此则必须使自己的人生实践，既不牵于内心的物欲追求，又不惑于世俗的权势地位。此外，为此还必须始终坚持与人为善的处世准则，从而为自己营造出亲和而友善的外在生态环境。也只有这样，才能使自己经常保持良好的心境与心态，从而实现延年益寿。也就是基于此，所以孔子一贯强调——
“君子喻于义，小人喻于利”；（《里仁》）
“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”；（《颜渊》）
“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”；（《卫灵公》）
“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）
孔子虽然高度重视养生问题，但孔子却并非是绝对的养生论者。《礼记•儒行》载曰，“爱其死以有待也，养其身以有为也。”这里所谓的“有待”与“有为”，从其根本上说，也就是指践行仁道而言。这也就是说，孔子的“养生”观，归根结底，从属于孔学之仁。换而言之，实现人生之仁才是目的，而孔子所强调的养生，说到家只是手段。基于此孔子甚至认为，在极端情况下，为了实现人生之仁，甚至可以不惜牺牲生命，至于养生问题，当然也就更不在话下了。此即《论语•卫灵公》所载孔子曰——
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家、社会活动家、文化学者、摄影师北京大学特聘教授。杨秀和老师1955年出生于中国北京。
畅春斋主杨秀和是当代隶书名家，杨秀和的隶书被誉为当代枯枝体隶书名家，可以说杨秀和把隶书写到了精致程度，并且在书法风格上也自成一体，是在继承中以所发展的。
畅春斋主杨秀和出版了很多部书法学习的专著和书籍，为普及书法教育、学习书法做出了很大贡献。
畅春斋主杨秀和教授是中国国际书画研究院研究员，北京墨缘阁书画院院长，东方书画艺术学院终身教授。
畅春斋主杨秀和教授中国书法家协会会员，中国美术家协会会员。
畅春斋主杨秀和教授是中国国艺人民书画院院士、中国书画院院士。
畅春斋主杨秀和教授北京市楹联学会书画院理事、中国民俗摄影家协会会员。
2021年畅春斋主杨秀和教授被录入《中国名人辞典》。
