“仁者爱人，有礼者敬人。”出自孟子之言，意思是我爱戴尊敬他人，他人也同样会爱戴尊敬我。虽说孔孟也讲仁爱，可是我更喜欢另外一种跨越阶级、跨越等级的兼爱。
墨子把“爱”和“利”紧密的连接起来。认为“兼而爱之”，就是“从而立之”，“兼相爱”是“交相利”。“利”是“爱”的基础和内容，“亏人自利”就是“不爱”的标志。正是这种以“利”为“爱”的思想是墨子的爱与儒家的“仁”区别分开。孔子也讲“仁爱”，但就是其内容与实质而言，只是以感情和心理因素为基础，而绝不附丽于物质性的“利”的。
“兼爱”思想具有相互性原则。墨子认为以“利人”为内容的“爱”应该是相互的，而不应该是单方面的，人和己两方面都承担“爱”的义务，也都享有“被爱”的权利。好比“攻城野战，杀身为名”“蹈火而死”，单方面为国君献身的行为作了比较，说明了“兼爱”具有相互性。对于如何贯彻这样的原则，墨子提出了:“已先爱人，然后得把”的步骤，就拿孝亲敬长来说，我先孝敬别人的父母，再来孝敬自己的父母，这样别人也会跟我这样做，不能等着别人来爱自己，应先“爱人利人”。这种先人后己的思想，比起孟子提出的“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”的“推己及人”的思想，更为光鲜亮丽，这样跨越阶级人与人的隔阂的爱。
“兼爱”的思想具有普遍性原则。墨子认为的“爱”不仅仅是相互的，也是普遍的。主张爱人应该“远施周遍”，即对所有的人都应该爱，而不应有什么范围、界限。这就把“博爱”作为“兼爱”的一个原则。比如积极保护自然，呵护和平进而保护好我们赖以生存的地球家园，这是跨越等级的爱。
“兼爱”思想具有平等性原则。平等性原则是“兼”的最基本的涵义。“兼爱”的根本意义就是平等之爱。墨子解释说“使天下人兼相爱，爱人若爱其身”“视人之身，若视其身”“为彼尤为已也”。所谓“独举”，就是只顾自己，不顾他人，亏人自利，以领为壑，这是跨越阶级的爱。
毋庸置疑，人们不相爱，导致环境破坏，道德滑坡，弱肉强食，兵燹不息的存在，墨子的“兼爱”的大旗终究高高飘扬“兼相爱，交相利”实质性准则终究不会改变。
“利人乎即为，不利人乎即止，”墨子永生“结爱”不朽！
