日本人拍了一部电影《我的家里空无一物》在中国很有影响，说一个女生把她家里绝大部分东西都扔掉，只剩下生活所需最小数量的物品。
和现在流行的“断舍离”（很多时候也理解得不对）一样，有点矫枉过正。
我自己也在极简主义和杂货铺审美之间摇摆，总的来说是在降低物欲。
而随着年龄增长，加之现在太容易即时满足，反而没有什么东西是非要不可的。
关键是学会不靠名牌来撑腰，自己就能有底气。
苏轼也是一直在修炼自己对“物”的态度，年轻时他也喜欢收藏书画奇石，这个癖好到老也没有完全戒断，能改变的也就是自己看待此事的角度。
这篇跋文，把物质观上升到哲学高度，看上去是在为自己的老师辩护，实际上展现他自己的思索过程，毕竟，他当时只有35岁，基本上没有被社会按在地上摩擦过。
书《六一居士传》后
宋神宗熙宁三年（1070）九月初七，河南开封，时年35岁
苏子曰：居士可谓有道者也。或曰：居士非有道者也。有道者，无所挟而安。居士之与五物，捐世俗之所争，而拾其所弃者也。乌得为有道乎？苏子曰：不然。挟五物而后安者，惑也；释五物而后安者，又惑也。且物未始能累人也。轩裳圭组且不能为累，而况此五物乎？物之所以能累人者，以吾有之也。吾与物俱不得已，而受形于天地之间，其孰能有之？而或者以为己有，得之则喜，丧之则悲。今居士自谓六一，是其身均与五物为一也，不知其有物耶？物有之也？居士与物均为不能有，其孰能置得丧于其间？故曰：居士可谓有道者也。虽然，自一观五，居士犹可见也。与五为六，居士不可见也，居士殆将隐矣!
翻译成白话：
苏轼说：居士（欧阳修）可以称得上是有道之人。
有人反驳说：居士并非有道之人。所谓有道者，是无所依傍而内心安宁。居士（却需要）与那五样东西（藏书、金石、琴、棋、酒）在一起，这不过是抛弃了世俗所争夺的，却捡起了世俗所抛弃的罢了。怎么能算是有道呢？
苏轼说：不对。依傍那五样东西而后才能心安，是迷惑；抛弃那五样东西而后才能心安，同样是迷惑。
况且，外物从来就不能拖累人。高官厚禄（轩裳圭组）尚且不能拖累人，何况是这五样东西呢？外物之所以能拖累人，是因为我们以为我们“拥有”它。
我与外物，都是不得已而在天地间获得了各自的形态，谁又能真正“拥有”谁呢？然而有的人却把外物视为己有，得到了就欢喜，失去了就悲伤。
如今居士自称“六一”，这是他将自身与五样东西视为一个整体。分不清是他拥有了物，还是物拥有了他？居士与外物，都处于一种“不能真正拥有”的状态，那么，谁还能把得失放在他们之间呢？
所以说：居士可以称得上是有道之人。
虽然如此，从“一”（老翁）的角度去看“五”（物），居士还是可见的。当“一”与“五”合为“六一”时，居士就看不见了。居士大概将要隐没于物我合一的境界中了啊！
他展现了一个宏大的宇宙观：我和物都是天地间偶然的、暂时的形态，彼此是平等共存的关系，何来“占有”与“被占有”？
如此，便没有了“得到”的喜悦与“失去”的痛苦。
这种观点与他后来在黄州写的“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（《赤壁赋》）比起来，显得有些空洞。
他因为后来太有名，所以这篇文章便成为欧阳修“六一”别号的本事来源。但苏轼的解读是否符合欧阳修本意还存在争议：欧阳修原文更多展现仕宦疲惫后的退隐心态，而苏轼赋予其哲学高度，有点强作解人。
只有到后来，他自己遭受打击疲惫不堪的时候，才憧憬这样的生活：“几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云”，这才更符合欧阳修的原意吧。
在空无一物和甄选宝贝之间，物我两忘、合而为一，人与物构成和谐整体，是一道生活美学和哲学题。
【东坡日历】2025年10月27日，周一，乙巳蛇年，农历九月初七
35岁，是日，在开封，欧阳修作《六一居室传》书其后。吾与物俱不得已，而受形于天地之间，其孰能有之？而或者以为己有，得之则喜，丧之则悲。今居士自谓六一，是其身均与五物为一也，不知其有物耶？物有之也？轼。宋神宗熙宁三年（1070）九月初七，时为判官告院权开封府推官。
44岁，是日，在开封，狱中，供状。轼。宋神宗元丰二年（1079）九月初七。
52岁，是日，在开封，撰《赐大辽贺正旦人使白沟驿御筵席并抚问口宣》、撰《赐前两府并待制已上知州初冬衣袄诏》。轼。宋哲宗元祐二年（1087）九月初七，时为翰林学士、知制诰兼侍读。
53岁，是日，在开封，钱勰除知越州。余简勰，有意乞江湖一郡。时子由试举人，余简及子由未能奉贺启为歉。轼。宋神宗元丰三年（1088）九月初七，时为翰林学士、知制诰兼侍读。
55岁，是日，在钱塘，奏相度准备赈济第一状。轼。宋哲宗元祐五年（1090）九月初七，时任杭州知州。
63岁，是日，在宜伦（海南儋州），书《陶淡传》。夜坐，复读《晋书》，书郭文语。轼。宋哲宗元符元年（1098）九月初七，时任琼州别驾。
65岁，是日，离郁林（广西贵港）。轼。宋哲宗元符三年（1100）九月初七。
