传统的中国家庭，大部分都有“隔代亲”的现象，爷爷奶奶对儿女反而不如对小孙子亲近。很多人小时候亲身感受到隔代亲的温暖，爷爷奶奶经常很严厉地呵斥爸爸，但对小孙子却总是无比呵护。
对于隔代亲这种现象，有专家解释说，是因为身处晚年的老人自知时日不多，他们在孩子身上能感受到生命延续的力量，所以对孙辈显得格外亲近。
还有种解释认为，现在的老人很寂寞，因为儿女都要忙事业，含饴弄孙就成为了他们最大的精神慰藉，同时也是最大的乐趣，甚至可以让老人家回到“童心未泯”的状态，所以我们经常看到有些老人嘴上说带孙子有多么多么的累，其实心里却甜滋滋地。
其实，隔代亲的根源，还是藏在咱们的传统文化当中，过去有句古训叫“君子抱孙不抱子”，你听过没有呢？
“君子抱孙不抱子”，出自《礼记》。大家知道，《礼记》是儒家必读的经典书目，书的内容，主要是讲古代的典章和礼制。
《礼记》中说：“君子抱孙不抱子，此言孙可为王父尸，子不可以为父尸”。这句话，要怎样理解呢？咱们先来解释一下其中的“尸”字。“尸”字，通常的理解就是尸体。
在远古时代，族群中的长者（比如族长）去世以后，族人会将其尸体端端正正地扶坐在祭台上接受族人的祭祀。下葬以后，族人每年依旧会为他举行祭祀礼仪，这个时候，就需要有人到祭台上假扮已逝的族长来接受大家的祭拜，这个假扮的人，就充当了“尸”的作用。
应该由什么人来扮演这个“尸”呢？《礼记》中说由孙子来扮演，但是儿子不可以。而且，如果孙子的年纪太小不能配合，就叫一个大人抱着他坐在台上，总之，充当“尸”的人只能是逝者的孙子。
当然也有比较特殊的情况，比如万一去世的人没有孙子，那又怎么办呢？《礼记》中也有补充说“无孙，则取于同姓可也”，意思就是找一个和逝者同宗同姓的后人来代替。
这里咱们顺便来分享一个小知识，大家都听过“坐如钟立如松”，其实《礼记》中正统的说法，应该是“坐如尸，立如斋”，为什么“坐如尸”，就是因为在祭祀中充当尸的那个人必须坐得非常端正庄严，所以被当作最标准的坐姿。而“立如斋”，说的是站立的时候，要像斋戒时一样挺拔稳重。
《礼记》中说“君子抱孙不抱子”，讲的是古人在祭祀去世的长辈时，可以由他的孙子来充当扮演他的“尸”，而不可以是他的儿子。这句话和我们今天要讲的“隔代亲”又有什么关系呢？其实，“君子抱孙不抱子”，就是隔代亲最早的根源。
在母系氏族社会，男女通婚是由男子嫁到女方的部族去生活，而且那个时候，往往是两个氏族之间相互通婚。比如，夏族和商族通婚，假设夏族族长夏洛的儿子叫夏小洛，夏小洛嫁到商族以后生了一个儿子，叫商小洛。
由于禁止族内婚配，所以根据夏族和商族的通婚约定，商小洛只能嫁到夏族去生活，这样一来，夏族的族长夏洛就特别高兴，为什么呢？
因为商小洛是他的孙子呀！您看，夏族族长的儿子嫁了出去相当于已经是外人，没办法陪在身边孝敬自己，但是现在，他的孙子回来了，所以夏族族长对孙子商小洛格外亲近。
等到族长去世的时候，族人要举行祭祀，这个时候，他身边最亲近的人只有他的孙子，所以才留下了“君子抱孙不抱子”的传统。这种传统，虽然最开始讲的是祭祀礼仪，但这种隔代亲的基因，却深深地刻入了中国人的骨髓，一直延续到现在！
