技术对生命的超越是可期的，但之前也有满足愿望的幻觉（《世界的可能图景》之14）

生命的基本特征是稳定性，也就是从单一粒子那里继承下来的，世界与其存在者同一的纯粹性的存在。稳定就是存在。但在复杂多样的世界里，生命还必须有另一个特征，就是独立性，也就是区别于他者的自我存在性。换句话说，生命的稳定是独立的稳定，而不是与他者同一的稳定，如果是与他者同一的，就返回了单一粒子的完全无分的境界了，那个世界里，也不可能有生命发生和存在。生命的意义本身，就具有与他者离散的独立性。因而，生命的基本特征有二，是稳定，另一个是独立。

生命的独立性，是从最初的单一粒子分化为双粒子的时候那里继承下来的离散特征。独立，意味着，世界的存在者是彼此离散的。如果没有离散，也就没有独立性，也就返回了单一粒子的世界。所以，生命独立性的本源，就是从单一粒子一次性涌现为复杂多样世界时候的离散特征。重复说一次，稳定与独立是生命不可或缺的二个基本特征。这二个特征，也决定了生命世界里后来发生的一切。

在我原来写的《思想的演化史》里有一篇《残酷厮杀的双细胞世界》，推演了单一细胞世界跃迁到双细胞世界，会发生什么？在那里，假设了最初的生命演化，是以细胞分裂开始的。这里引用一下那里的内容。

“一个细胞分裂为二个细胞，二个新生命体共存，带来了新的问题。首先是，环境里有了对可食资源的竞争，但更为要紧的是，如何处理二个生命体的相遇？由于在旧生命体内继承下来的能力里面，没有自我认知，所以，这时候的生命体尚无自我与同类的意识。生命体的意识中，只有对象，没有自我，而对象则根据生命的二个目的：新陈代谢和安全而分为三类，一是安全可食的资源，二是安全但不可食的无关要素，第三则是不安全的危险源。当然，不安全的危险源里是否有可食物，之前是无需划分的。但在双细胞的世界里，这种划分就十分迫切了，因为对于任何一个细胞而言，另一个细胞，就是一个既危险，而又可食的对象。为什么识别现在的这个另一细胞，比识别以往环境里的可食但危险的资源更为迫切呢？因为，这个对象，是个高度活动的，会主动进攻的危险源，有时候根本无法躲避开，必须主动迎战才能避免危险。因而，这时候的细胞意识里，就有了第四个环境要素，可食但十分危险的对象，也就是另一个细胞。分类的增加，丰富了细胞对环境的认知。

所以，一个同类的出现，必然使得环境更加危险，更加需要保持高度警惕和高效的学习能力。竞争，促进了学习能力的提高，也促进了智慧的发展。

这时候，新生命体从旧生命体继承下来的情绪功能必然发挥更为关键的作用，因为激烈厮杀的过程，需要持续高涨的情绪，激昂的情绪可以持续调动并保持机体注意力和体力的高度集中，并留下强烈的印象。在记忆里，这些情绪以及情绪持续所伴随的行为过程，成为生命历程中的可贵经验，也是智慧与知识系统的组成部分，也成为生命遗传基因里潜存的群体意识，传递给下一代。我们与生俱来的先天恐惧和一些不明就里的梦魇，也许是漫长生命演化史上，某一古老生命体所经历过的惨烈场面的记忆回放。而莫名其妙的幸福感，也许是现实的某一情境触发并唤醒了基因深层记忆里，生命体演化早年经历过的某一温馨场面时的那种感觉。“

当然，另一个细胞 ，不仅仅是危险源，它还是一个主动的危险源，比原来非主动的危险源更危险。此外，这个危险源不仅仅危险，还是可食的，而且还是更为集中的可食对象。也就是说，这个作为同类的食物对象，具有更为直接的营养，比别的营养对象都更有价值。所以，同类是最危险的，也是最有利用价值的。这就是在生命的认知中，同类是个极为特殊的对象，需要特别认真对待。

而且，生命的同类，在具有最集中的营养特征的同时，还可能带有新的风险，比如遗传病或者传染病。当然，这种风险，是在生命形态极为复杂后出现的，在双细胞的时候，应该没有出现。那么，在高度复杂化的生命世界里，对待同类确实是极为重要的。到了人类出现阶段，人类对待同类的态度，也发生过多次转变，有时候极为残忍，有时候又极为善良。人类对待同类的方式，表示人类对同类认知和自我认知的提升和转变。

无论人类对待同类的态度如何，同类都是特殊的对象，需要特别对待。人类的态度来源于认知，并伴随有情绪，情绪则驱动了一定态度基础上的行动。

我们知道，生命形态最基本的情绪有二类，一类是面对有利于自己的对象时候的欣喜，另一类则是面对有害对象时候的恐惧。这是所有情绪的出发点，在演化史上后来出现的情绪，都可以最后归结为这二个基本情绪。

因为有了死亡，恐惧的最集中形态就是对死亡的恐惧。对死亡的恐惧，激发生命集中注意力和全部生命活力，避免死亡威胁。虽然死亡是所有生命的终结方式，但生命并不具有关于死亡的直接体验。所有关于死亡的认知，都来自对他者之死的外部观察，因为死亡是生命的终结，所有经历了死亡的生命，即使有所体验，它的体验也随着生命的终结而终结，更不可能拿出来跟活着的同类分享。

但人类历史上有过多种多样的关于死后世界的描述，还有死后重生的传说，或者转世记忆的说法。但那些事情，即使有，也不是一种普遍的经验。如果死后的经验，或者重生的生命，或者转世记忆之类是真的，那么，就一定有特别的演化原理对之说明。

如果死后可以重生，那么还要繁衍干什么？繁衍，就是死亡不可重生的弥补方式。所以，繁衍的存在，否定了重生的必要性。

如果有转世记忆，那么活着的人，还需要重新学习吗？之所以，需要重新学习，就在于否定了旧有知识的保守性，破除旧有认知体系的惯性，给新的生命提供新的可能。所以，所有新生代，必须自己学习，即使学习同类既有的知识，也必须是自己的好奇心驱使的新的学习，而不是被动继承旧有知识。所以，转世知识，不管是否有价值，都是新生代所应该避免的，因为旧有记忆会阻碍新认知，阻碍好奇心。转世记忆与死亡和繁衍原理相违背。

所谓重生，不过是活着的生命的自我幻觉，是一种希望，而不是现实。这种愿望的意义，在于，它指引了人类科学技术的一个发展方向，就是努力实现生命的永生，当然，也包括把演化史上出现过的生命体重生。这种愿望驱动了人类科学技术的发展，未来应该有实现生命永生和死后重生的技术。

至于转世记忆的说法，跟永生和重生愿望一样，都是一种好意图，但不一定是现实。我之所以并不完全否定转世记忆的说法，就是因为，这种说法有很多传奇案例的支持。当然，我自己相信，这些传奇说法的背后，一定有巨大的利益支配，尤其是某一类宗教里的既有权势者们，为了维护自己在信徒中的威信，需要不断创造出传奇故事，以获得信徒的崇拜和迷信。但出于尊重和敬佩，我不把话说死。我相信，未来肯定有超越生命的技术，那时候，人们就真的可以体验死亡，死后重生或者转世之类。但当然，那时候，死亡和繁衍已经失去了其本有的意义和价值。当然，对于此时此刻的人，能不能在有生之年经历那种生命的超越，就不一定了，所以，在技术实现生命超越之前，以幻想满足自己的愿望，哪怕是一点点内心的安慰，应该也是情有可原的。