弘毅乐学书院之学妹读经

《诗经》学习第70篇《王风 兔爰》

【原文阅读】

        有兔爰(yuán)爰，雉(zhì)离于罗。我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹(lí)。尚寐(mèi)无吪(é)！

        有兔爰爰，雉离于罦(fú)。我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧。尚寐无觉！

      有兔爰爰，雉离于罿(chōng)。我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。尚寐无聪！

【译文参考】

      野兔往来任逍遥，山鸡落网惨凄凄。在我刚出生的时候，没有战乱灾祸；在我成年这岁月，各种苦难竟齐集。长睡但把嘴闭起！

        野兔往来任逍遥，山鸡落网悲戚戚。在我刚出生的时候，没有徭役灾祸；在我成年这岁月，各种忧患都经历。长睡但把眼合起！

      野兔往来任逍遥，山鸡落网战栗栗。在我刚出生的时候，没有劳役灾祸；在我成年这岁月，各种灾祸来相逼。长睡但把耳塞起！

【字词注释】

（1）爰（yuán）爰：逍遥自在的样子。

（2）雉：野鸡。

（3）离：同“罹”，陷，遭遇。

（4）罗：罗网。

（5）为：这里指徭役。无为：无事。

（6）百罹：多种忧患。

（7）寐：睡着。

（8）无吪（é）：不说话；一说不动。

（9）罦（fú）：一种装设机关的网，能自动掩捕鸟兽，又叫覆车网。

（10）造：指劳役。

（11）觉：清醒。

（12）罿（chōng）：一种捕鸟兽的网，也是覆车网。

（13）庸：指劳役。

（14）聪：听觉。

【诗歌赏析】

        这是一篇感时伤乱之作。

        诗共三章，各章首二句都以兔雉起兴纷乱之世。兔性狡猾，用来比喻小人；雉性耿介，用以比喻君子。罗、罦、罿，都是捕鸟兽的网，既可以捕雉，也可以捉兔。但诗中只说网雉纵兔，意在指小人可以逍遥自在，而君子无故遭难。通过这一形象而贴切的比喻，揭示出当时社会的黑暗。

　　各章中间四句，是以“我生之初”与“我生之后”作对比，表现出对过去的怀恋和对现在的厌恶：在过去，没有徭役（“无为”），没有劳役（“无造”），没有兵役（“无庸”），我可以自由自在地生活；而现在，遇到各种灾凶（“百罹”“百忧”“百凶”），让人烦忧。

        从这一对比中，可以体会出时代变迁中人民的深重苦难。俯仰今昔，无限感慨，便有生不逢辰之感。 这一句式后来在传为东汉蔡琰蔡文姬所作的著名长篇骚体诗《胡笳十八拍》中被沿用，“我生之初尚无为，我生之后汉祚衰；天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时”，那悲怆的诗句，就脱胎于《兔爰》一诗。

　      各章最后一句，诗人发出沉重的哀叹：生活在这样的年代里，不如长睡不醒，愤慨之情溢于言表。方玉润说：“‘无吪’、‘无觉’、‘无聪’者，亦不过不欲言、不欲见、不欲闻已耳”（《诗经原始》），这也是《毛诗序》中所点出的君子“不乐其生”的主题。而且，这是处于动乱时代的人们共同性的感受。后世忧乱诗“安得山中千日醉，酩然直到太平时”，“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，当祖于此。

　　全诗风格悲凉，诗人反覆吟唱着的忧思，也正是《王风》中的黍离之悲，乱世之音。方玉润在《诗经原始》评云：“词意凄怆，声情激越，阮步兵（阮籍）专学此种。”

【《兔爰》学习的反思探讨】

《兔爰》~乱世之悲音

        《兔爰》的具体写作时间背景不能完全确定。《毛诗序》说：“《兔爰》，闵周也。桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。”这是依《左传》立说。

        不过，崔述《读风偶识》说：“其人当生于宣王之末年，王室未骚，是以谓之‘无为’。既而幽王昏暴，戎狄侵陵，平王播迁，室家飘荡，是以谓之‘逢此百罹’。所以，朱子云：‘为此诗者盖犹及见西周之盛。’（见朱熹《诗集传》）清儒又有平王与幽平之际的说法。这些说法实难明确，求其大略，当为东周之初诗。

        程俊英《诗经译注》虽然也认为“这是一首反映没落贵族厌世思想的诗”，但在社会背景上完全同意崔述的意见，以为诗作者“留恋西周宣王时代所谓盛世”，“东迁以后，失去了土地和人民，阶级地位起了变化，甚至还要服役”，“他在前后生活对比之下，引起了厌世思想，作了这首诗”。

【《诗经》学习的背景知识】

《诗经》中的“弃妇诗”（下）

二、弃妇诗的主要特征

        比较《白华》《谷风》《氓》三篇作品，虽然在婚姻形态、人物特点、被弃过程等方面不无差异，但在表现婚姻生活中妇人受制于其夫、难以把握自我命运并最终因色衰被弃这一点上，却是相同相通的。从上文所列诸方面，不难总结出以下几个特点。

        其一，在家庭生活中，男性占有绝对的主导地位，妻子对丈夫有着强烈的依附意识。钱锺书引明人院本《投梭机》所谓“男子痴，一时迷；女子痴，没药医”之说，认为：“夫情之所钟，古之 ‘士’则登山临水，恣其汗漫，争利求名，得以排遣；乱思移爱，事尚匪艰。古之 ‘女’闺房窈窕，不能游目骋怀，薪米丛脞，未足忘情摄志；心乎爱矣，独居深念，思蹇产而勿释，魂屏营若有亡，理丝愈纷，解带反结，‘耽不可说’，殆亦此之谓欤？”所说虽多从活动范围和心理角度着眼，但深层反映的，却是因不具备家庭话语权而形成的一种弱势心态。

        从历史的角度看，“母权制被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成单纯的生孩子的工具了。……虽然它逐渐被粉饰伪装起来，有些地方还披上了较温和的外衣，但是丝毫也没有消除。”（《家庭、私有制和国家的起源》马克思，恩格斯）这段常被引用的经典评说，似可作为理解女性依附意识形成的理论依据。

        其二，男子好色，见异思迁，喜新厌旧，成为婚姻解体的重要原因。《氓》与《谷风》所反映的“士贰其行”“宴尔新昏”皆缘于男子好色，已见前述；《白华》所谓“之子无良，二三其德”，揭示的也是周幽王惑于褒姒美色而废弃申后的行径。韩非有言：“丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后。”（韩非《备内》）

        据此而言，女子色貌易衰，男子所求无厌，在家庭中处于支配地位而极少约束的丈夫屡屡为美色所惑，厌弃糟糠之妻，既是人性中很难改变的弱点，又构成一条自古以来屡被证实的规律。

        其三，被丈夫宠信的第三者为争夺一己利益而进谗蛊惑，排斥妻子。在这方面，《白华》反映的申后被弃事件最具代表性。

《谷风》《氓》二诗，虽然缺乏对第三者和利益争夺的正面描写，但诗中男子的“宴尔新昏，如兄如弟”“士也罔极，二三其德”，又何尝没有第三者拉拢、诱惑起的作用？

        进一步分析可知，在以上三点中，高度的权力持有是导致弃逐事件发生的关键因素。由于持有绝对权力，占据不可动摇的地位，为人夫者的男性为所欲为，很少受到道德、法律的限制，由此自然导致其私欲的膨胀，以致屡屡发生见异思迁、喜新厌旧、爱听谀辞、排斥异己的行为；而为人妇的女性却一再压抑自我人格，以恭谨、服从为第一要务，久而久之，这种服从便内化为自我心性的一部分，形成强烈的依附意识，即使无罪被弃，也只能发出悲怨的呼号，而难以进行反抗。

      在中国传统社会中，君臣、父子、夫妇作为三种最基本的政治、伦理关系，其中君为主，臣为从；父为主，子为从；夫为主，妇为从。通过这些“弃妇诗”，我们也能更深入地理解传统社会夫妇、父子、君臣间是异体同构的社会秩序结构。

参考资料：

1《先秦诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社，1998年12月版

2 尚永亮：《诗经》弃妇诗的基本形态及其与逐臣诗的文化关联，《深进与超越：当代学者论中国古代文学》，朱万曙；徐正英 编，中国人民大学出版社，2020年3月